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第二節 約行心明四行
《戒疏》云：「二就治行明止持者。必入行心方得成就，前之三心不名為持。善性便有，惡無記無。如欲離過，作意遮約，或對境防，或起心護，豈彼無記而得成持。 若據作持，例同後止。既就境論，三心非分。」 《行宗》釋云：「初明二持中，初明止持。以非思慮不成事業，故云必入等。前下揀三心。善下揀二性。如下舉事顯相。 若下二明作持。同後止者簡前三心止故。」
消文：
科判成就處所分三之二：第二節 約行心明四行。從行心說明二持、二犯。
律祖在《戒疏》云中說明第二節 約行心明四行如下：
二、約行心明四行
從對治行心說明止持。科判二、約行心明四行分二：初明二持，二明二犯。先明二持分二：初明止持，二明作持。消文者按，若起善行心，對治成二持，起不善行心，對治成二犯。
初、明止持
在前一節提到「識想受流入行心方成別業」，由於三心必須假行心遷流，才能獲得成就，因此前面三心不能稱為持。善性的造作才有持的意義，惡性與無記性的造作，都沒有持的意義。
如果想要遠離過失，就必須作意遮止、制約它們，可以對境防制，或者生起守護的心，哪有無記性可以成就持的意義呢？
二、明作持
如果就作持而言，情形與下一節約三業明四行當中所說的止持相同。現在既然是就所緣境界討論，那麼三心就沒有持的意義可言。
元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文如下：
初、明二持
科判明二持分二：初明止持，二明作持。
初、明止持
因為沒有思心所造作緣慮，不能對境成就業體，所以說「必入行心」等。
「前之三心不名為持」這一句在簡擇識想受三心不能稱為持的意義。
「善性便有，惡無記無」這一句在簡擇惡性與無記性沒有持的意義。
「如欲離過」以下，舉例顯示止相。
二、明作持
「若據作持」以下說明作持。「例同後止」的意思，簡別識想受三心說明止相。
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