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第二章 持犯體狀
《事鈔》云：「二明體狀。餘義廢之。 直論正解，出體有二。一就能持，二就所持．」 《資持》釋云：「初刪古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作犯體，行檀、禮誦、頭陀、四弘等為作持體，違此名止犯體。不明化行，於理頗疏。委如彼破。 直下標今。直論者不敘他義故。正解者能所二體並依本宗制教而立。疏云：今更依教，立持犯體，能所分別是也。文中能所例略犯字，義須具之。」 《行宗》云：「非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。」
消文：
科判持犯總義分九之二：第二章 持犯體狀。說明能持、所持的體性相狀
律祖在《事鈔》中說明持犯體狀如下：
關於過去對於持犯的一些解釋，這裡不討論。現在直接討論本宗的正式解釋，在這裡提出解釋持犯之體性分二：一就能持，二就所持。消文者按，「出體」者，經典解釋方法之一，體即體性。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：
初、刪古
第一句「餘義廢之」明刪除古義。《戒疏》引昔解說：有人主張十善是止持體，十惡是作犯體，布施、禮拜、讀誦、苦行、四弘誓願等是作持體，與作持體相違則是止犯體。不了解化行二教，在義理方面也相當生疏。確實像《戒疏》所破那樣。
二、標今
「直論正解」以下說明現在的解釋。直論的涵義是在表明這裡不敘述持犯的其他意義。「正解」的意思，是指能持、所持二者都是根據本宗的制教來安立。《戒疏》云：現今更依據本宗制教，安立持犯體，能犯、所犯分別是也。文中雖然只提能持、所持為例，省略了能犯、所犯，但是正確的意義，必須把它們納入。」
元照律師在《行宗》中說：「並不是說布施、慈悲喜捨等善行都不修，只因為它們不屬於持犯體狀罷了。」
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