本文：p. 102L05
第二節 將心望境辨犯
《事鈔》云：「如《母論》云：犯必託境，關心成業。心有增微，境有優劣故也。 或心境俱重，人作人想殺。或境重心輕，人作非人想。或境輕心重，非人人想。 論通一切，不局一戒。」 《資持》釋云：「初引論通示三，初準文通示。以罪假緣成，緣即心境。境是外緣故云託也，心是內緣故云關也。心起不常故有增微，境緣非一故有優劣。 或下歷句別簡。初句俱優。下二句互有優劣。義立俱劣一句，如非人作畜杌想之類。 論下點上語通。」
消文：
科判辨犯優劣分四之二：第二節 將心望境辨犯。從心對境來辨明犯戒輕重。
律祖在《事鈔》中引《毘尼母論》說明從心對境來辨明犯戒輕重，如下：
就如《毘尼母論》當中所說：犯戒必定要託心所緣之境，當能緣的內心，與所緣的外境相應的時候，便成就了所造的業。能緣的心有時增強、有時微弱，而所緣的境有的重、有的輕。
心境結合的情形有三種：
一、心境俱重：造業時的能緣心與所緣境都重，以下以殺為例，所緣境是人，並且能緣心也確知是人而殺。
二、境重心輕：所緣境重，能緣心輕，即所緣境是人，但是造業時的心，不認為所緣境是人。
三、境輕心重：所緣境輕，能緣心重，即所緣境並不是人，但是造業時的心，卻認為所緣境是人。
以上心境結合的情形，雖然以殺戒為例而作說明，然而《毘尼母論》的說明，是通於一切的戒，並不局限於某一戒。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：
將心望境辨犯分二：初、引論通示，二、對戒別明。
初、引論通示
首先指出是引《母論》總說，表示通於一切的戒。而論以下的文分為三科：初、準文通示，二、歷句別簡，三、點上語通。
初、準文通示
以罪假緣成，緣即心境。境是外緣故云託也，心是內緣故云關也。心起不常故有增微，境緣非一故有優劣。
二、歷句別簡
「或心境俱重」以下，歷列三句個別料簡。初句「心境俱重」，說明心境都重的情形。下二句「或境重心輕，人作非人想。或境輕心重，非人人想」，說明心境互有輕重的情形。
若依義理來論，應該還有「心境俱劣」一句，譬如所緣境不是人，造業時的能緣心，也認為所緣境是人以外的畜生或杌木之類的境。
三、點上語通
「論通一切，不局一戒」，最後兩句點出以上所說，作成結論：通於一切的戒，不局限於一戒。
沒有留言:
張貼留言