釋單雙持犯

本文：p. 91LL07

《戒疏》中別明單雙持犯義，今撮略疏記諸文，附示其概。

疏中所明單雙持犯義，略分二意。初約心用，後約教行。　初約心用者。此乃持奉用心，非正簡判。故一切諸戒皆有雙持雙犯。俗眾所受五戒八戒悉具此義。以凡持一戒必起護心，望離惡邊即成止持，望起護邊復是作持。兩犯亦爾，違教作惡即作犯，不思對治即止犯。此謂二持二犯各自相通，非謂持中有犯。以善惡行別，違順心乖故也。

後約教行者。簡判諸戒，正用此義。是須有教令行者方具雙持雙犯，自餘殺盜等無教開作者並屬單持單犯耳。故教行雙持雙犯，唯道眾戒中有之。比丘戒本二百五十戒中有二十六戒具雙持犯　例如某事教制須行者，依教而作為作持，望無違犯是止持，不依教而作為止犯，望有違犯是作犯。若俗眾所受五戒八戒，唯是單持單犯，與此教行雙持犯不相涉也。

上來持犯總義中第一章持犯名字竟

消文：

律祖在《戒疏》中特別說明單持單犯、雙持雙犯的意義，弘一律師在這裡簡單扼要地把《戒疏》的相關文字解釋一下。

《戒疏》中所說的單雙持犯，大略分成二方面：初約心用，後約教行。

初、約心用

首先從心的作用觀待，這是指在奉持的時候用心，並不是正式的簡擇判別。所以一切的戒都有雙持雙犯。在家眾所受的五戒、八戒都具有這樣的意義。因為只要如理地持一戒，必定會生起保護的心，從遠離惡行的角度觀待，就是成就止持，從生起保護的心觀待，就是作持。作犯、止犯也一樣，乖違教法造作惡行，就是作犯，不精勤思惟對治，就是止犯。這稱作止持作持相通，作犯止犯相通，不是說持中有犯，犯中有持。因為善行與惡行不同，乖違與隨順教法的心也不同。

二、約教行

然後從制教的角度觀待，一切戒的正式簡擇判別，都是採用這樣的義理。一定是有佛的制教使得出家眾有所遵循，才具有雙持雙犯，其餘像殺盜等五戒、八戒，這些沒有制教規範，都屬於單持單犯。所以制教才有雙持雙犯，也就是只有出家眾的戒中才有。比丘戒本二百五十戒中有二十六戒具雙持犯　例如制教規範某一件事必須行持，能夠依教而作，就是作持，從沒有違犯的方面觀待，就是止持；沒有依教而作，就是止犯，從有違犯的方面觀待，就是作犯。如果是在家眾所受的五戒、八戒，就只是單持單犯，與制教的雙持雙犯無關。

以上持犯總義中的第一章持犯名字究竟圓滿

示二持二犯對照表

本文：p. 91L04

依上《事鈔》二持二犯之文，分配對照，列表如下。

┌─止持─方便正念─禁防身口記云必通三業──不造諸惡護本所受─止而無違戒體光潔─順本所受

├─作持─修習戒行─策勤三業────有善起護─────作而無違戒體光潔─順本所受

├─作犯─三毒我倒─鼓動身口疏作三業───造境違理─────作而有違─────汙本所受

└─止犯─痴心───怠慢──────不修勝業行違本受─止而有違─────反彼受願

已上分釋持犯四種名義竟。

消文：

依照前面《事鈔》對於二持二犯的說明文，製成對照表如下：(內容就不再解說)

┌─止持─方便正念─禁防身口記云必通三業──不造諸惡護本所受─止而無違戒體光潔─順本所受

├─作持─修習戒行─策勤三業────有善起護─────作而無違戒體光潔─順本所受

├─作犯─三毒我倒─鼓動身口疏作三業───造境違理─────作而有違─────汙本所受

└─止犯─痴心───怠慢──────不修勝業行違本受─止而有違─────反彼受願

以上分別解釋持犯四種名字的意義究竟圓滿。

釋止犯

本文：p. 91L01

《事鈔》續云：「言止犯者。　良以痴心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故名為止。　止而有違，反彼受願，故名為犯。」　　《資持》釋云：「初句牒名。　良下釋義，初釋止義。　止而下釋犯。」　　《行宗》云：「作犯造惡則通三毒，止犯慢法偏對痴心。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明止犯如下：

實在是由於痴心與怠慢，造作的行為乖違本來所受的戒體，對於種種殊勝淨業不相應，又不修對治，所以稱為止。

因為不修對治而有乖違，因為違背所受的本願，所以稱為犯。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

二、明止犯

明止犯分二：初牒名，二釋義。

初、牒名

首先牒抄名字，也就是止犯。

二、釋義

「良以痴心」以下解釋止犯的意義，分二：初釋止義，二釋犯義。

初、釋止義

第一段解釋止的意義。

二、釋犯義

第二段「止而有違」以下解釋犯的意義。

此外，元照律師在《行宗》中強調：「作犯造惡的意樂通於三毒，止犯於法生慢心，主要是由於痴心。」

釋作犯

本文：p. 90LL03

《事鈔》續云：「次釋二犯。言作犯者。　出家五眾內具三毒，我倒在懷，鼓動身口，違理造境，名之為作。　作而有違，汙本所受，名之曰犯。　犯由作成，故曰作犯。」　　《資持》釋云：「初牒名。　內下釋義，初釋作義。初二句起業本也。鼓下所造業也。　作而下釋犯義。　犯由下結合。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續解釋作犯、止犯如下：

首先說明作犯，出家五眾比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼內心具足貪瞋痴三毒，由於身心相續中的顛倒我執，鼓動身口造作種種違理的惡業，稱之為作。

由於那些違理的造作，而染汙了本來所受的戒體，稱之為犯。這樣的犯是由造作而成辦，所以稱為作犯。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

二、釋二犯

分二：初明作犯，二明止犯。

初、明作犯

明作犯分二：初牒名，二釋義。

初、牒名

首先牒抄名字，也就是作犯。

二、釋義

「出家五眾內具三毒」以下解釋作犯的意義，分三：初釋作義，二釋犯義，三結合。

初、釋作義

初二句「出家五眾內具三毒，我倒在懷」說明造業的根本。「鼓動身口」以下說明所造的業。

二、釋犯義

「作而有違」以下解釋犯的意義。

三、結合

「犯由作成」以下結合作與犯，「故曰作犯」

釋作持

本文：p. 90LL05

《事鈔》續云：「二明作持。　惡既已離，事須修善，必以策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。　持如前解。」　　《資持》釋云：「初句牒名。　策下釋義，初釋作義。　持下指略。三節同前。應以前文續之，但改止為作。應舉事云衣缽體量等。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續解說作持如下：

接著說明作持，惡既已離_結前止持，事須修善_生下作持，必以策勵三門精勤造作善業，修習戒行，有善為業用而起守護戒體，稱為作。持的意思如前止持中之解釋。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

二、明作持

分二：初牒名，二釋義。

初、牒名

首先牒抄名字，也就是作持。

二、釋義

「策勤三業」以下解釋作持的意義，分二：初釋作義，二指略。

初、釋作義

先解釋作的意義，也就「策勤三業」以下四句。

二、指略

「持如前解」指示持的解釋如前止持所說，因此省略。不過，前三句除了止改為作之外，其餘同前。所以應以前文理解之。應舉事云衣缽體量等。

釋止持

本文：p. 90LL08

《事鈔》云：「先解二持。言止持者。　方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。　止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。　持由止成，號止持戒。如初篇之類。」　　《資持》釋云：「初牒名。　方下釋義，初釋止義。方便者起對治也，正念者離邪染也。身口者且據七支，必通三業。　止而下釋持義。　持由下雙結。」

消文：

律祖在《事鈔》中說：「先解釋二持。止持是什麼意思呢？止的意思就是能起對治、遠離邪染，守護本來所受的戒體，禁止並防護身口二門，使其不造作諸惡業。持的意思就是依止而不乖違戒體，使得戒體光明潔淨，隨順本來所受的戒體。持戒因為止惡而成辦，所以稱為止持戒。如初篇之類由初篇四戒，唯是止持，若二篇僧殘，通含止作，故今獨舉初篇也。。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

《事鈔》這段文大分二科：初解二持，次釋二犯。首先解釋二持，又分二科：初明止持，二明作持。首先說明止持，也就是現在的本文，分二科：初牒名，二釋義。解析如下：

初、牒名

首先牒抄名字，也就是第一句「先解二持。言止持者。」

二、釋義

第二句「方便正念」以下解釋止持的意義。又分三科：初釋止義，二釋持義，三雙結。

初、釋止義

首先解釋止的意義，文中的「方便」是指生起對治的方法，當根門對境的時候，能夠生起對治染汙的種種方法。「正念」的意思是指能夠遠離邪執雜染。「身口」所涉雖然只是七支，但是義理實際必定通於身口意三業。消文者按，身口二業是思已業，由思發起，而思即是意業。所以說義理上通三業。

二、釋持義

第二科「止而無違」以下解釋持的意義。

三、雙結

第三科「持由止成」以下，結攝止與持而為「號止持戒」。

釋持犯兩名

本文：p. 90L03

第一章　持犯名字

《資持》云：「名即是字，連綿為語，無勞強分。持犯兩名，並望受體違順為名。尋文可見。」

┌─二持─┬─止持　　┌─止持………………………作犯

│　　　　└─作持　　└─作持………………………止犯

└─二犯─┬─作犯

  　　　　└─止犯

俗眾所受五戒八戒，唯有止持、作犯二義。

消文：

科判持犯總義分九之一：第一章　持犯名字。說明持、犯兩名的意義。

元照律師在《資持》中說：「名就是字，連在一起成為一個語詞，不須要勉強分開解釋。持與犯兩個名字，是所納受體乖違或隨順合起來稱呼。接下來的文就可明白它的意思。」

持與犯各分為二：二持與二犯；二持就是止持與作持；止者制止三門造作惡行，依止而守護戒體，稱為止持。作者造作，驅策三門造作善業，依作而守護戒體，稱為作持。二犯就是作犯與止犯；驅策三門造作惡行，依作而違犯戒體，稱為作犯。厭諸善業而不修學，依止而違犯戒體，稱為止犯。詳如下文《事鈔》所釋。

弘一律師為此註釋如下：

在家俗眾所受五戒、八戒，只有止持與作犯二義。

持犯篇•持犯總義•持犯名字科判表

示科判持犯總義

本文：p. 89LL08

持犯總義中分為九章──┬──一持犯名字

　　　　　　　　　　　├──二持犯體狀

　　　　　　　　　　　├──三成就處所

　　　　　　　　　　　├──四辨犯優劣

　　　　　　　　　　　├──五方便趣果

　　　　　　　　　　　├──六闕緣不成

　　　　　　　　　　　├──七境想分別

　　　　　　　　　　　├──八別簡性重

　　　　　　　　　　　└──九廣斥愚教

消文：

科判第一門　持犯總義中分為九章：

一、持犯名字：說明持、犯兩名的意義。

二、持犯體狀：說明能持、所持的體性、相狀。

三、成就處所：說明成就持與犯的處所。

四、辨犯優劣：辨明犯戒果報之輕、重。

五、方便趣果：以方便、根本與成已三時正趣一果。

六、闕緣不成：顯示闕緣不成果罪。

七、境想分別：辨明境想有、無，而判犯罪輕、重。

八、別簡性重：簡別性重戒之犯與不犯暨犯罪輕、重。

九、廣斥愚教：廣泛駁斥愚昧教法。

持犯篇•持犯總義科判表

示科判以總別相資方明持犯

本文：p. 89LL09

《資持》云：「以總收別，由別顯總。前後相照，持犯方明。」

消文：

元照律師在《資持》中說：「以(持犯)總義收攝(持犯)別相，由別相闡明總義。總別前後相輔相成，這樣才能闡明持犯。」

示持犯篇科判

本文：p. 89L08

持犯中分為二門─┬─一持犯總義

　　　　　　　　└─二持犯別相

消文：

科判〈持犯篇〉中分為二門：

一、持犯總義；以化制二教總說持犯兩名。

二、持犯別相：以制教逐條別說一一戒之持犯。

序論：欲知法體行應須辨相

本文：p. 89L04

《資持》云：「前明戒法但述功能，次明戒體唯論業性，後明戒行略示攝修。若非辨相，則法體行三一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。是故學者於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮。舉要示相，不出列緣，緣雖多少，不出心境。罪無自體，必假緣構，非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切皎如指掌。餘更如文。」

消文：

元照律師在《資持》中說：「前面說明戒法只論述功能，其次說明戒體只論述業性，最後說明戒行只約略顯示攝修三門。如果沒有辨明戒相，那麼法體行三法就毫無所悉可言。

什麼道理呢？因為戒法沒有別的法，戒相就是戒法；戒體沒有別的體，總論戒相就是戒體；戒行沒有別的行，實踐戒相就是戒行。

所以學戒的人對於這一門，必須深入研考。然而戒相的目的所在，只是要指出律教所詮的犯不犯等。列舉出家宗要來顯示戒相，不會超出列舉的犯緣，犯緣雖然有多有少，但是不出心與境兩方面。罪是無自性，必須假借因緣和合構成，闕緣不成、闕境不起，闕心不成。如果明白此中意義，以此類推能通於一切戒相，清楚的程度猶如觀看自己的指掌一樣。其餘內容後面將一一說明。」

序論：明不但釋相而總釋四戒之理

本文：p. 89L01

《資持》云：「問：何以不但釋相而總論四戒者？答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相。當知相者即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來。徒自尋條，終難究本。」

消文：

解釋戒相之後，元照律師在《資持》中繼續以問答方式說明總論法體行相四戒的道理如下：

問：為什麼要總論法體行相四戒，而不光解釋戒相就好呢？

答：因為戒相總的來說，只有一個。能軌範凡夫順從聖道，而成就出離道，名為戒法；總攝塵沙戒法而歸於一心，名為戒體；身口意三門依戒體造業、修持，名為戒行；三門造業可覽、可別犯或不犯，名為戒相。

由於納聖法於心胸而成戒體，因為依戒體而起隨行，即是戒行，隨行必定有儀，即有戒相。所以應當明白，戒相就是法相，也是體相，又是行相，沒有其他的相。

如果不明白其餘三法，就直接率爾解釋戒相，既沒有次第，也不知由來。就好像只知道尋求枝條，畢竟難以探究根本。」

序論：初釋戒相

本文：p. 88LL05

《資持》云：「問：何者為相？答：如後釋戒，三科束之：一所犯境，二成犯相，三開不犯，總為相矣。更以義求，亦為三別：一犯與不犯，二犯中有輕重不同，三有方便根本差別。統論其相，不出心境。如下更解。」

消文：

元照律師在《資持》以問答方式說明以法為相之義。

問：什麼叫作戒相？

答：如後面釋戒相中所說，它分成三科來解釋：一、所犯境，說明犯時的對境；二、成犯相，成就所犯的相狀；三、開不犯，開許不犯的情況。以上三科合起來就是此篇所說的戒相矣。

更進一步以義理去推求的話，也可以分為三科：一、犯與不犯的判別；二、犯中有輕罪與重罪的不同；三、有方便罪與根本罪的差別。總而言之，戒相不外乎心與境兩方面。接下來會再加以詳細解釋。消文者按，意指〈持犯別相〉中會一一說明。

序論：讚戒高勝總敘四科明別立持犯篇之因緣

本文：p. 88L01

持犯篇

《事鈔》云：「然戒是生死舟航，出家宗要。　受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。　此既聖賢同有欽序。何得抑忍不論。故直筆舒之，略分四別。一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，通亙篇聚。」　　《資持》釋云：「初二句標歎戒功。依此淨戒得越苦海，故如舟航。凡入道門無不秉戒，故是宗要。　受下明多犯所以。受時遍境俱發，故通法界。隨中一行猶難，故如麟角。麟是瑞獸，國君有道乃現。止有一角，舉此喻其少耳。受多持少，患在迷教，故云良由等。本詮即目律教。塵染即是毀犯。　此下示意列章，上句引聖為況。何下顯今須述。故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故，亙即遍也。」

通亙篇聚者，是即以戒本為相，就法而辨。　文舉篇聚，局具戒言。若五八戒，如《濟緣》云：「罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別也。」

《事鈔》中，標示戒法戒體戒行戒相四種，前後文凡兩出。其中戒法戒體戒行，前後文義大同，今並編入〈宗體篇〉內。唯戒相一種，前後有異，前約行言，後就法辨。就法中，廣示持犯，卷帙繁重，故今別立〈持犯篇〉具明此義。前《宗體篇》中第四門戒相，僅明約行一義耳。

消文：

《略編》分四篇之二：持犯篇。說明戒之持犯與開遮。

律祖在《事鈔》〈隨戒釋相篇第十四〉中說：「然而戒是渡越生死苦海的憑藉，是出離如牢家的樞要。

受戒的時候，是以法界的情非情為所緣境，所以發起的戒體是無量無邊。然而，持戒的時候，能清淨不犯而得成就者，極為稀少。實在是因為不懂戒的開遮持犯，所以被外在塵境染著。

既然聖賢們都是如理學戒而得成就，為何要壓抑忍下而不討論學戒呢？所以就提筆來論述學戒的道理。戒相可略分為四種：一、戒法，這就是戒的自體，是通達出離三界的聖道。二、戒體，這是一切修行的根本。三、戒行，這是修行成就的善巧方便，隨順本來所受的戒體。四、戒相，就是這篇所說的戒相，如前已提，是以戒法說明戒相(pp. 1LL01, 87L05)，貫通五篇七聚。」消文者按，篇聚為五篇七聚之略稱，即出家眾的戒律。然而，此處意指《在家備覽》所述之戒相，如《濟緣》所釋：「罪無篇聚，至於大重小輕、方便趣果，義則不別也。」所以說「通亙篇聚」。

元照律師在《資持》析釋《事鈔》文如下：

初、標歎戒功

「然戒是生死舟航，出家宗要」此二句讚歎淨戒功德。依此淨戒可以渡越生死苦海，所以說如「舟航」。凡是入道修行的人，沒有不秉持戒法的，所以說是「宗要」。

二、明多犯所以

「受者法界為量」以下說明為什麼犯戒的人這麼多。受戒的時候是遍緣情非情境而發戒體，所以是通「法界」。受戒後隨行中的任何一行，都不容易清淨守護，所以說如「麟角」。麟是瑞獸，國君有道乃現。只有一角，舉此喻其少耳。受戒的時所發戒體無量無邊，但是持戒不犯的卻稀少，問題出在對教不清楚，所以說「良由未曉本詮，故得隨塵生染」。「本詮」就是指律教。「塵染」就是毀犯的意思。

三、示意列章

「此既聖賢」以下顯示必須說明發戒的宗要，並且列示戒相四門。消文者按，《資持記》原文：「此下示意列章。據此首題止標戒相，今欲委述法體及行，故當先示須明之意。」上一句「此既聖賢同有欽序」是引聖賢為例。下一句「何得抑忍不論」是顯示現在必須詳細敘述。「故直筆舒之」以下列示戒相四門。「通出離」是因為戒能徹底通達凡入聖出的因果道理。「生眾行」是指戒是一切修行的根本。「順本受」是指隨行是隨順本來所受戒體。「通篇聚」是指通於五篇七聚，屬於教詮。「亙」就是遍的意思。

以下為弘一律師註釋：

「通亙篇聚」，就是以戒本說明戒相，也就是以戒法來辨明開遮持犯。

文中提到的「篇聚」，只局限於具足戒。如是是五戒、八戒的話，就像《濟緣》中所說：「罪業無別於篇聚，然而在大重小輕、方便趣果方面，在義理上就不像具足戒分那麼細。」

《事鈔》中，標示戒法、戒體、戒行、戒相四種，前後共有兩處。其中戒法、戒體、戒行，前後文義大致相同，這部分都編入〈宗體篇〉內。但是戒相的部分，前後文義有差異，前面是以戒行說明戒相，後面是就戒法來辨明戒相。就戒法辨別戒相的部分，廣泛地說明持犯的內容，有關書籍繁多，所以特別另立〈持犯篇〉來完整說明它的義理。在前面〈宗體篇〉中第四門戒相，僅就戒行說明戒相的意義而已。

持犯篇•01歎德開章科判表

持犯篇科判表