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《事鈔》續云：「答云：所言作者。如陶家輪動轉之時，名之為作。 故《雜心》云：作者，身、動身方便。」 《資持》釋云：「作即方便構造為義。陶家謂土作家。輪即範土為坏器之車，運之則轉，故以喻焉。 四大質體名報色，從緣動作名方便。報起方便，方便依報，二法相假，不一不異。但言報未必是方便，言方便其必具報。今以輪木喻報質，輪動喻方便，即名其動以為作耳。 故下引證。身及動身對喻可解。」
消文：
律祖接著在《事鈔》中回答前面提出來的問題。
答：作戒的「作」。有如製陶器所使用的輪子，運轉的時候，就稱為「作」。消文者按，「陶家輪」指製陶器時所使用的木輪。
所以《雜心論》說：「作戒的意思，就是受戒者以其果報身，推動身禮拜、口說名的方便，而獲得戒體。」消文者按，《雜心論》全稱《雜阿毗曇心論》，原文作「作者，身、動身方便身作。」
元照律師在《資持》中解釋說：「『作』就是方便構造的意義。『陶家』就是製作陶器的人。『輪』就是將陶土塑成坏器的木輪，推它就會旋轉，所以拿『陶家輪』來作比喻。
受戒者的色身是由地水火風四大假合而成的質體，所以稱為果報色法，由於受戒的因緣，而推動造作身口二業，所以稱為方便色法。由果報色法生起方便色法，方便色法則依於果報色法，此二法是相輔相成，所以不能說相同(一)，也不能說不同(異)。
但是果報色法未必是方便色法，而方便色法必然包含果報色法。現今以製陶的輪木比喻果報的四大質體，而以木輪的轉動，比喻造作身口二業的方便色法。以上就是以陶家輪的動轉，比喻作戒體的道理。
『故《雜心》云：作者，身、動身方便』是引論證成。身與動身的比喻，就不難理解了。」
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