釋疑詳釋能領心相的原因

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《資持》云:「問：何不直示無作，而明心相者？答：能領之心，發體正要，獨茲曲示，餘並無文。若乃考得法之元由，決所受之成否。苟迷此旨，餘復何言。或無記妄緣，或泛爾餘善。一生罔象，畢世遲疑。無戒滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。」

消文：

元照律師在《資持》中，以問答方式解答屬於無作戒體的道理。

問：為什麼不直接顯示無作戒體的行相，而是說明能領心相呢？

答：能領納戒法的心相，才是真正能發戒體的關鍵，所以特別在此詳細解釋能領心相，其他的律藏當中，並沒有像這樣解釋的文章。

至於是否成就了所受的戒，必須考究獲得戒體的緣起與由來，才能決定。如果對這個旨趣不了解，其餘的就不用談了。消文者按，「若乃」是轉折詞，表示另起話題，與「至於」相當。「元由」同「原由」、「緣由」

如果對能領心相即是戒體感到迷惘，往往會在無記的狀況下妄舉攀緣，或者浮浮泛泛地想著其他的善行。結果迷惘一生，這輩子始終懷疑有沒有獲得戒體。這就是佛說「無戒滿贍部洲」的意思。{2023.7.16修訂}《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上(之二)〈結界方法篇第六〉：「故《大集》言：『我滅度後，無戒比丘蒲閻浮提。』」《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上(之三)〈受戒緣集篇第八〉(捨戒六念法附)：「故《大集經》云：『我滅度後，無戒滿洲。』」由這兩段《大集經》的譯文，「無戒」指「無戒的比丘」，「滿洲」指「蒲閻浮提」，也就是「遍滿南贍部洲」。因為「無戒滿洲」引自《大集經》，如《廣論》中云：「一切『聖言』現為教授」，此中「聖言」即「諸契經」，故說「聖言有旨」。

所以在這裡特別詳細解釋能領心相的道理，實在是有它重要的意義。