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第一支 作戒體
《事鈔》云：「先明作戒體。 論云：用身口業思為體。 論其身口，乃是造善惡之具。」 《資持》釋云：「言作者，始於壇場，終三法竟第一剎那已前，三業營為，方便構造者是。 引論又二，上句正出體。身口業思者。謂行來跪禮是身作也，陳詞乞戒即口作也。立志要期，希法緣境，心徹始終，統於身口，故名身口業思。即此業思是作之體。 論其下示兼緣義。言造具者顯示身口自無功用，推歸心故。如世造物，百工之器自不能成，必由人用，比擬可知。 問：《業疏》初解色心為體，此何異耶？答：身口即色，業思即心，故無異也。鈔從顯要，令易解耳。」
消文：
科判依論出體分二之一：第一支 作戒體。
律祖在《事鈔》中說：「先說明作戒體。」然後才引《成實論》說明作戒體。消文者按，因為無作從作生，所以先說作戒體。
《成實論》說：「用『身口業思』為作戒體。但是其中的身口只不過是造善、作惡的工具。」
元照律師在《資持》中解釋說：「《成實論》所說的作，是從受戒者登上壇場開始，到三歸依法究竟的第一剎那以前為止，身口意三業的作為，即方便色造作的意思。消文者按，『終三法竟』，《資持》原作『終白四竟』，故原意應作『白四羯磨法竟』。為配合在家戒，改採三歸依法竟。又，身口造作的顯現，謂方便色。『構造』，當動詞，建造，這裡即『作』的意思。
引論分成『論云』下與『論其身口』下兩句說明。上句『用身口業思為體』，正式說出戒體相狀。身口業思的意思，行來跪禮是身作，陳詞乞戒是口作。立下誓約要在許下的期限持戒，希求授予戒法，緣法界情非情境，以這種心貫徹始終，攝於身口，所以稱為『身口業思』。因此，業思就是作戒之體。
『論其身口，乃是造善惡之具』，顯示身口為工具而已，心才是真正發起身口業者，故有兼緣『思』的意義。因此，當中的『造具』，顯示身口自身並無功用，真正有功用的是『心』。就好比世間製造器物，各行各業的製造工具，自身不能成就造物之目標，必須由工人操作使用，這樣比喻就可以明白了。
問：這與《業疏》當初解釋色法、心法為作戒體，有什麼差別呢？
答：身口就是色法，業思就是心法，所以沒有差別。《事鈔》以顯要的方式宣說，使人更容易了解罷了。」消文者按，此指《業疏》以色心宣說作戒體，參考前說『廣列六位分別』，而《事鈔》以身口業思解釋，令人易解。
《簡正記》：言論云至體者。正立宗以色心為體也。論第七業相品云。作業者。非直音聲。要以力心助成。身業亦爾。抄文略其大意也。非直意聲者。謂直聲無詮表故。要由心力。於直聲上。引起名句文身。言詞屈曲有所表彰。方成口業。若但以思心為作體者。思屬內心。不能詮表。不成業體。今取口業與思。共為作體。以口業由思方引起。作戒由口業而成。二串相藉合為體也。論云身業亦爾者。不取無記色身。不能造作善惡故。要由心力皷論報色。身方有跪禮之儀。以為作戒體。
《簡正記》：言論其至具者。明身口是具。釋成身口業思為體義也。業相品云。身是作業之具。隨心力故業成。非直是身。口業亦爾。非直音聲。以心力隨。音聲語言。所集善惡意業亦如是(上論文)謂身口但是造善之具。不能自成於業。要由心使方成。如弓刀念珠。但為物具。須假人力為業惡也(云云)。
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