繼續說明無作戒非心之理

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《業疏》續云：「言非心者，體非緣知。　五義來證。一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報法。」　　《濟緣》釋云：「釋非心中二，初句對簡。謂無作業，體非覺知，不能緣慮，與心體異，故號非心。　五下反證。心具五義。無作反之。初非慮知，即是上義。二謂頑善，無有愚智迷悟之異，故無明暗。三唯是善，非惡無記。四唯一定，故無廣略。謂意根為略，四心六識乃至心數則為廣也。五是三業造起，故非報法。」

消文：

律祖在《業疏》繼續說明無作戒體屬於非心的理由。

他說：「說無作戒體不屬於心法，是由於它不是緣慮覺知而生起的。

以下以心法的五種含義，來證明無作戒體不屬於心法：

一、心是慮知：心能緣慮覺知。

二、心有明暗：心有明暗差別。

三、心通三性：心通於善、不善及無記三性。

四、心有廣略：心有心王、心所及意根識的差別。

五、心是報法：心是前念所感的果報法。」

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》。

《業疏》說明無作戒體不屬於心法分兩部分：第一句「言非心者，體非緣知」，簡別無作戒體不由緣慮覺知而生，也就是說，無作戒體不能緣慮，體性與心法不同，所以說非心。

第二部分，「五義來證」以下是反證，說明心法具有五種含義，但是無作戒體不具那五種含義：

一、無作戒體不是緣慮覺知所生，也就是第一句「體非緣知」所說的含義。消文者按，心是慮知。

二、無作戒體是頑善的，沒有愚智、迷悟的差別，所以說無明暗。消文者按，心有明暗。

三、無作戒體只有善性，沒有不善或無記性。消文者按，心通三性，無作戒體不通三性。

四、無作戒體只有一個，所以沒有廣略。略是指意根；廣是指四心六識乃至心數。消文者按，四心指四心法，即色蘊以外的四蘊，它們都屬於心法。六識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識。它們屬於心王。心數指心所法，《百法明門論》說有五十一心所法。

五、無作戒體是受戒時身口意三業造作而生起的，所以不像心是由前一念所感之果報法。消文者按，換句話說，無作戒體不是只由心領納戒法而得的。