明無作戒非色之理

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《業疏》云：「言非色者。既為心起，豈塵大成，故言非色。　五義來證。一色有形相方所，二色有十四二十種異，三色可惱壞，四色是質礙，五色為五識心所得。無作俱無此義，故不名色。」　　《濟緣》釋云：「釋非色中二，初約能造對簡。塵即五塵，大即四大，二並是色。非彼所成，明非色法。　五下次約色義反證。即上塵大具此五義。無作不爾，一非形方，二無差異，三不可惱壞，四非礙，五非對。十四種如前。二十種即顯色十二青黃赤白光影明暗煙雲塵霧。此局無記。形色有八。長短高下方圓斜正。此通三性。惱壞者論云是色若壞即生憂惱，又云有情有惱無情有壞。五識心即眼耳等五識。所得即五塵也。」

消文：

律祖在《業疏》中說：「說無作戒體屬於非色的理由，因為無作戒體既然是從心生起，那就不是由五塵、四大形成的，所以說非色。

接下來就從五個面向來證明無作戒體不屬於色法：

一、色法有形相、方所。消文者按，長短方圓名為形相；佔有空間名為方所。

二、色法有十四種、二十種的差別。消文者按，十四種色法指前面說過的五根、五塵及四大。二十種色法如下《濟緣》所釋。

三、色法有惱壞相。消文者按，變壞即惱壞義。

四、色法有相互妨礙的作用。消文者按，色法具有質量，會與其他色法相互障礙，故名質礙。

五、色法為五識心所得。消文者按，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等為心王，故名五識心。

無作戒體並不俱備以上這些含義，所以不屬於色法。」

元照律師在《濟緣》中解釋：「《業疏》解釋無作戒體不屬於色法可分成二部分：一、『既為心起，豈塵大成，故言非色。』這是從能造作的方面簡別。塵就是色聲香味觸等五塵，大就是地水火風等四大，五塵與四大兩者都是色法。但是無作戒體並非由它們所構成的，所以證明無作戒體並不屬於色法。

二、『五義來證』以下是從色法的含義去反證。也就是前面提到的五塵、四大所具備的五種含義，無作戒體並不具備，所以，無作戒體：

(一)沒有形相、方所；

(二)沒有十四種、二十種的差異；

(三)沒有惱壞相；

(四)沒有質礙；

(五)不是五識所對的五塵。

十四種就是前面說過的五根、五塵及四大。二十種就是顯色十二種，包括四根本色(青黃赤白)和八支分色(光影明暗煙雲塵霧)，這些都屬於無記性；再加上八種形色。也就是長短、高下、方圓以及斜正。這些都通善、不善及無記等三性。

惱壞的意思，《成實論》說如果色法壞了，立即生起憂惱；又說，有情有惱害的意樂，無情有破壞的能力。

五識心就是眼、耳、鼻、舌以及身等五識。它們所對的境就是色、聲、香、味以及觸等五塵。」