以例明心為作戒體

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《事鈔》續云：「所以者何？如人無心殺生，不得殺罪。故知以心為體。」　　《資持》釋云：「以犯例受者，善惡雖殊，發業義一故。如律，心疑想差不至果本。又不犯中者，擲刀杖瓦木誤著而死，扶抱病人往來致死，一切無害心皆不犯。此雖動色，但由無心故不成業。」

消文：

律祖在《事鈔》接著說：「為什麼『業思為體』？因為律中說如果無心殺生，不得殺罪。所以知道以心為作戒體。」

元照律師在《資持》中解釋說：「以犯戒為例來說明受戒，受戒與犯戒雖然不同，但是造業的義理是一樣的。如律中說，心有懷疑或錯誤想，無根本罪。又殺戒的不犯中有說，擲刀、杖、瓦、木等，誤擊而導致他有情死亡，或者扶助病人，卻在往來途中導致死亡，由一切無害心導致的傷亡，都不犯根本罪。這些雖然動了色身，但是出於無心，所以不成罪業。」消文者按，可參閱黑業殺生中的「想」。

《簡正記》：言所以至體者。先徵意云。但能見屈禮口陳詞句正是其業。何用於心。故論三業品自徵云。所以者何。身口能成辨事。如人發心煞此眾生。要以身口能成其業。非但意業得煞生罪。云何而言是造業具。非善惡體(上論文也)。如人無心下釋通也。故論云。經中佛說。心為法本。心尊心導。心念善惡意差別故。離心無身口業。不離意業。有身口報。若意依身口。行善不善。方名身口業。乃至若無心者。雖煞父母。亦無逆罪(上略論文)。故知下漏結心為體。非不用於身口為具也。