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《業疏》續云：「彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成，隨具辦業，通判為色。 業即戒體能持能損。 既是善法分成記用，感生集業其行在隨。 論斯戒體願訖形俱，相從說為善性記業，以能起隨生後行故。」 《濟緣》釋云：「初依宗示體中四，初至為色敘彼所計。各有繫用即三界繫。欲界粗段四大，色界清淨四大，所造之業所感之果皆是色法。無色界天非四大造則無有色，但無四大造色，不妨彼天亦有果色。隨具辦業具即身口。能造是色，所起亦色，教與無教二法同聚，故云通判為色。 業即下二句次示色義。由無教體持則肥充，犯則羸損，有增損義，故立為色。 既下三明業性。本報無記，從善惡緣方便轉現，戒是善法，教無教體二並善色。既不推心造，故云分成記用。力用既弱，不能感果，故推隨行能生集業。謂招生之業，體是集因，故云集業。 論下四結示體相。願訖即作謝。形俱謂無作至於終身。望後隨行得名善記故曰相從。是則由教生無教，無教起隨行，隨行能生集業，集行招來報。」
消文：
律祖在《業疏》中接著說明實法宗主張作戒體與無作戒體都屬於色法的義理。消文者按，《業疏》對此分三點說明：初依宗示體；二引律顯正；三斥前諸說。首先依實法宗的主張說明戒體。
實法宗主張一切法各有各的繫縛作用。作戒體與無作戒體是依身口二業而生起的，因為是隨著造作工具身口而成辦業性，所以實法宗將這兩種戒體通通判為色法。
業性是指戒體具有能持戒及能破戒的作用。
兩種戒體既然都是善法，那麼成辦的必是善性記業，非惡性業、非無記業，於是能有力用，感生樂果，就沒有必要分成能持戒及能破戒的作用。造集善性記業的因行是在隨行。消文者按，依獲得的戒體生起行持的功用，就是「隨行」。
討論這些戒體的相狀，要從發願受戒開始，一直到受戒完畢，無作戒體任運生起，才算形俱。消文者按，也就是作戒謝已無作戒任運生起，才算究竟圓滿。
『相從』是說從受戒以後，戒體生起行持的功用，為善性記業，因為無作能起隨行，由隨行能感生來生的果報。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》宣說實法宗關於戒體的主張。
首先依實法宗的主張，將戒體分為四段說明：
第一段，「彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成，隨具辦業，通判為色。」敘述實法宗的主張，也就是一切法實有。「各有繫用」指的是三界的繫縛。欲界眾生為粗重雜染的四大所繫，色界眾生雖有清淨的四大，但是所造的業、所感的果都是色法。無色界天的眾生不是四大所造，所以沒有色法，但是沒有四大所造的色法，並不表示無色界天的眾生沒有果報色。既然有果報色，就表示那些眾生還是具有造業的工具，也就是身口。既然能造的是色法，所起的戒體也是色法，作戒體與無作戒體同屬色聚，所以說「通判為色」。
第二段，「業即戒體能持能損。」說明戒體是色法的意義。因為持戒可使無作戒體盈滿充實，犯戒則令無作戒體羸劣損壞，顯然有增生、減損的現象，所以具有色法生滅的意義。
第三段，「既是善法分成記用，感生集業其行在隨。」說明戒體的業性。身體四大本報色是無記性，受戒後由於運動造作的方便色，而轉現為善性或不善性。因為所受的戒是善法，所以作無作體都屬於善性色法。消文者按，身造作善色，口造作善聲，皆為善性色法。
既然都是身口造作，那就不承許是心所造，所以說分為善性記用與不善性記用。現在身口造作的功用既然羸弱，未來就不能感果，所以主張隨行能生感果的集業。意思是說招感來生的業，那麼現在就是能感來生之業的因，所以說「集業」。消文者按，或可參閱《廣論》〈思惟集諦〉中所說「集業之理」。
第四段，「論斯戒體願訖形俱，相從說為善性記業，以能起隨生後行故。」結示戒體相狀之說明。「願訖」義為作戒體謝落。「形俱」義為作戒體謝已，無作戒體任運生起乃至盡形壽。獲得戒體後，生起行持的功用，造作善性記業，所以稱為「相從」。
以上說明由作戒體生起無作戒體，無作戒體生起隨行，隨行則能生集業，集業因行感招來生果報。
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