正顯多宗二戒義

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《事鈔》云：「二論不同。今依本宗約《成論》以釋。」　　《資持》釋云：「二論即指《多》、《成》。　然今《鈔》中依宗明體，指略多宗。恐後學至文壅滯，故須略示。《業疏》廣列六位分別，今但撮要引而示之。　初明二戒並是有為，非三無為。由假緣構造，四相所為故。此有為無為分別　三無為者，虛空擇滅非擇滅也。四相即生住異滅。　二諸有為法總為三聚，一色聚二心聚三非色心聚。二戒並色，非餘二聚。此有為中三聚分別　三色有十一，總括為三。一可見有對色即色塵也二不可見有對色五根四塵三不可見無對色。即法塵少分　法塵有二。一心法，謂諸心數法。二非心法，過去色法，無作即此色所收。　今作戒者，身作即初色，口作即第二色中聲塵。身口無作並第三色。此色聚中三色分別　四色中又有二，一本報色謂四大也二方便色謂運動造作。作戒非本報，是方便。無作非二色。此身口色中二色分別　五作戒是善色聲，非惡無記。無作戒體是善可知。此方便中三性分別　六作業始終皆得為戒，不同餘善。無作當體是戒，非此所論。此就善中唯約作戒始終分別　已上六位，顯示彼宗二戒俱色。作色即是色聲兩塵，無作色者法入中攝名為假色。」

消文：

律祖在《事鈔》中說：「《薩婆多論》與《成實論》對於二戒體的意義，有不同的主張。現在依業疏三宗的假名宗主張，採《成實論》來解釋戒體。」

元照律師在《資持》中解釋：

「二論」就是指《薩婆多論》和《成實論》。

然而現在《事鈔》中是依業疏三宗的假名宗說明戒體，所以要特別指出省略了多宗的主張。考慮到後進者對於文義的理解會遇到障礙，所以還是必須稍微提一下《業疏》中所列《薩婆多論》對於戒體的解釋。

律祖在《業疏》中廣列了六類分別，在這裡只扼要摘出來簡單說明：

一、說明作無作二戒體都屬有為法，不是三無為法。因為此二戒體是假藉因緣和合構造，並且由生住異滅四相所為。此是從有為法、無為法分別說明。三無為法，指虛空、擇滅、非擇滅。四相即生住異滅。

二、有為法可分為三類：(一)色法、(二)心法、(三)非色非心法。此二戒體都屬色法，不屬其餘二類。這是從有為法分為三類來分別。

三、色法可分為十一類，這十一類又可攝為三種：(一)可見有對色指色塵、(二)不可見有對色指根與聲香味觸四塵、(三)不可見無對色。指部分的法塵少分。　法塵分二：(一)心法，指心所法、(二)非心法，指過去色法，也就是無表色。無作戒體就屬於這個不可見無對色。　作戒時，身作就是屬於第一種可見有對色，口作就是第二種不可見有對色當中的聲塵。身口無作就是屬於第三種不可見無對色。這是從色法的三種色來分別。

四、色法又可分為二種：(一)本報色，指原有的果報身色，也就是四大。(二)方便色，指身口造作的顯現。作戒不是本報色，而是方便色。無作既不是本報色，也不是方便色。這是從身口色中的二色來分別。

五、作戒體是善色、善聲，既不是不善性，也不是無記性。無作戒體是善性，不言而喻。這是從方便色中的三性來分別。

六、既然二戒體始終都是善性，受得的戒都可以稱為戒善，與受戒前所行的其他善不同。無作當體即是戒善，但是並非這裡要討論的。這是就善中唯約作戒始終分別　

以上六類，顯示多宗的二種戒體都屬於色法。作戒體的色法就是善色、善聲兩塵，無作戒體的色法為法處所攝，是無表色，所以稱為假色。消文者按，假色是無表色之異名，由受戒所生，雖屬色法，然如香味而無形質，故相對於實色而名為假色。