引成論證成心是作戒體

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《事鈔》續云：「文云：是三種業，皆但是心。離心無思，無身口業。」　　《資持》釋云：「引證即是《成論》。初二句推末歸本，下二句明捨本無末。　問：今論作體，為是心王為意思耶？　答：前云業思，何須疑問。若觀論文三業皆心，離心無思之語，似指心王。然而王數，體用以分。由體起用，用即是體。今論作業，就用為言。故《業疏》云：言心未必是思，言思其必是心，宜細詳之。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續引《成實論》說證明心才是作戒體。

《成實論》的文中說：「身口意三種業都是以心為體。離開了心，就沒有業思、沒有身口業。」消文者按，業思即思業，身口業即思已業。

元照律師在《資持》中解釋：「《事鈔》中的『文云』，指的是引《成實論》證成。

前兩句『是三種業，皆但是心』是推三種業歸於心。消文者按，三種業是末，心是本。

下兩句『離心無思，無身口業』是說明離開了心，就沒有思業、思已業。

問：現在討論的作戒體，是心王呢？還是業思？

答：前面已經說過『即此業思是作之體』，為什麼還有疑問呢？如果觀待《成實論》的論文『是三種業，皆但是心。離心無思』這段話，好像是指心王。然而心王、心所，只是從體、用來分罷了。心王是體，心所是用，由心王發起心所的作用，心所的作用，呈現心王的存在。現在討論作戒體，是站在用的角度來談。所以律祖在《業疏》中說：『提到心未必是指思心所，但是提到思心所，就必定是心王，最好仔細地端詳。」

《簡正記》：言文至業者。第九三業輕重品文也。離心無思者。由心起身口業故。謂心王心所。雖不同時。無別體故。離心王外無別有思。破異宗也。如多宗心王起時。別有心所思故(云云)。無身口業者。破外道計身口二乘。不假心成。如說欲從對生非從心起等。證前作體由心力助成也。