續依成實論宣說無作非心之理

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《業疏》續云：「又復，意無戒律儀。所以者何？若人在三性心時，亦名持戒。故知爾時無有作也。　以無作由作生。今行不善心，何得兼起作又發無作也。由此業體是非色心。故雖行惡，本所作業無有漏失。」　　《濟緣》釋云：「二引後段中二，初引論。謂意思中無有戒體，顯是非心。三性心者謂餘善心及惡無記。爾時無有作者謂意入餘性無有造作卻名持戒，即知無作任運常存故名持戒。　以下疏家委釋又二，初釋爾時無有作義。　由下次釋三性名持戒義。」

消文：

律祖在《業疏》中接著宣說前引《成實論》的第二段。

此外，在意業的時候，沒有戒律儀。消文者按，意業乃指在審慮思與決定思階段，其後才發動身語二業，故此時未有所作，所以說無有作也。作戒體既然未生，當然亦沒有無作戒體，因為沒有作戒體，所以說「無戒律儀」。律祖接下來解釋無戒律儀卻名持戒的道理。

無戒律儀的道理在哪裡呢？如果受戒者在還有善、不善及無記心的時候，也稱持戒，顯然當時並沒有作戒體。消文者按，若有不善或無記心，不能感發戒體。原文：「又，意無戒律儀，所以者何？若人在不善、無記心，若無心，亦名持戒。故知爾時有『無作』，不善律儀亦如是。」

因為無作戒體是由作戒體生起，現在存有不善心，就不能生起戒體，怎麼能夠生起作戒體，還能夠又發起無作戒體呢！

因此，無作戒體是非色非心。雖然受戒後還存有不善心，但是原已生起的無作戒體並不會漏失。」消文者按，前面已經說過：「無作者。一發續現，始末恆有，四心三性，不藉緣辦。」

元照律師在《濟緣》中析釋前引《成實論》的第二段。

前引《成實論》的第二段又分兩部分：

第一部分引論，說明意業(或思業)中沒有戒體，證明無作戒體不屬於心法。

「三性心」就是指其餘的善心、不善心及無記心。

「爾時無有作」的意思，是指意思雖存有三性心隨一，沒有造作，卻仍稱為持戒，就表示無作戒體確實一發續現，任運常存，所以仍稱持戒。

接下來是律祖詳細解釋兩點：先解初釋「爾時無有作」的意義。

「由此業體」以下解釋雖存有三性隨一，仍名持戒的意義。