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《事鈔》續云：「謂法界塵沙、二諦等法。 以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡。測思明慧，冥會前法。 以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義。領納在心，名為戒體。」 《資持》釋云：「二正示心相三，初二句示戒量。法界者，十界依正也。塵沙者，喻其多也。二諦者，佛所立教也。此謂約境顯戒，故云等法。 以己下，二正明心相。初句立誓盡一形壽。 次句通包禮敬陳詞，身口二業。 善下，明屏絕妄念。 測下，明心法相應。測思者，成業之本，得戒之因，三品心中隨發何等。明慧者，反照心境如理稱教，而非倒想妄緣前境。上明用心。下明合法。由上起心，必須遍緣塵沙等境。法從境制，量亦普周。心隨法生，法廣心遍。心法相應，函蓋相稱，故云冥會。法猶在境，以心對望，故云前法。下云彼法，義亦同然。 以此下，三明納體又三，初二句躡上冥會。 於下明法隨心起。法是無情，由心緣故還即隨心，故三法納體之時，初動於境，次集於空，後入於心。法依心，故名為法體。 領下示體所在。若據當分，體是非心，不顯所依，體與心異。今言在心，乃取圓意。即指藏識，為所依處。」
消文：
律祖在《事鈔》中接著說：「能領心相就是說十法界多如塵沙的境和佛陀所立的二諦等法。消文者按，二諦者真諦(空)與俗諦(有)也。
以自己誓願要持守的期限，或一晝夜，乃至盡一形壽，施設造作身口二業的方便，澈底妥善清淨身心，成為法器，堅定不再造作惡業。測度思量觀察能領的心，使其以明澈的智慧與所緣境清晰相應，而能冥合現前的法界塵沙二諦等法。消文者按，關於「測思明慧」，《資持》原有釋云：「或以四字別解者，測謂發心；思即緣境；明謂有記；慧即檢察。」
以這顆自誓約期持守的心，與那些法界塵沙、二諦等殊勝妙法相應。對那些殊勝妙法來說，有隨心緣想而起的意義。這些殊勝妙法領納在心了，就成為戒體。」
元照律師在《資持》中析釋說：「明戒體的第二段，正式顯示能領心相，分成三部分來說明。第一部分：也就是前二句，『法界塵沙、二諦等法。』顯示戒量。『法界』指十法界的依報與正報。『塵沙』用來比喻所緣境無量無邊。『二諦』指佛陀所立的教法，即真諦(空)與俗諦(有)。以上是以所緣情無情境界無量無邊，顯示戒法無量無邊，所以說『等法』。
第二部分：也就是『以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡。測思明慧，冥會前法。』正式說明能領心相。第一句『以己要期』指出所立誓約是盡一形壽。第二句『施造方便』包含了禮敬、陳詞在內的身口二業。第三、四句『善淨心器，必不為惡』，說明完全斷除妄念。第五、六句『測思明慧，冥會前法』，說明受戒者的能領心相與所受戒法是相應的。文中的『測思』是受戒者成就業體的根本與得戒的正因。至於獲得的戒體是上中下三品當中的哪一品，完全隨受戒者當下發何等心而定。『明慧』是指受戒者以明澈的智慧，觀照心境，使能領的心如理如法，而不是以顛倒妄想攀緣現前的境界。前面的『測思』說明受戒者的心相。後面的『明慧』則是說明如理如法。
從『測思明慧』生起的能領心，必須遍緣法界塵沙二諦等境界。由於戒法是從那些境界制定的，所以戒法的數量周遍於十方法界。在能領心隨戒法而生起的狀況下，戒法再廣能領心都能遍納。能領心與戒法相應，就如經函與它的蓋子相稱，所以說冥暗會合。由於所納戒法仍然在所緣的境界，所以這時候能領心是與所緣境對望，所以說『前法』。接下來說到的『與彼妙法相應』當中的『彼法』，它與『冥會前法』的『前法』意義是一樣的。
第三部分：也就是『以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義。領納在心，名為戒體』最後這段文，在於說明領納戒體時的心相。又可分為三段。第一段是『以此要期之心，與彼妙法相應』這兩句，它們是跟隨著第二部分最後的『冥會前法』，再次強調能領心與所納戒法相應的行相。第二段是『於彼法上有緣起之義』，說明戒法是隨著能領心的所緣境而生起。戒法固然是屬於無情，但是由於能領心攀緣著十法界，所以戒法還是緊跟著能領心而生起。因此，在三羯磨作法領納戒體的時候，第一羯磨宣說三歸依的時候，十法界的善法即動轉於所緣境上；第二羯磨宣說三歸依時，十法界的善法就聚集在虛空中；第三羯磨宣說三歸依時，十法界的善法即從虛空中降下，由受戒者的頂門而注入於心中。這時候受戒者的心，成為戒法的所依處，所以稱為法體。消文者按，「故三法納體之時，初動於境，次集於空，後入於心。」T40 No. 1805《四分律行事鈔資持記》原文作「故三羯磨時，初動於境，次集於空，後入於心。」今依原文消文。
第三段『領納在心，名為戒體』顯示戒體所在之處。如果依據當分小乘教的觀點，戒體不是心法，而是色法，不能顯示所依處，因為色法與心法相違，所以戒體與心法相違。這裡說領納戒體在心，是依圓教宗的義理，也就是指阿賴耶識是戒體的所依處。」消文者按，當分，如前所說，十誦、多宗名當分小乘教。藏識，梵語आलयविज्ञान (ālayavijñāna)，音譯阿賴耶識。
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