本文：p. 130L01
第二節 錯誤
《戒疏》云：「夫立錯誤義者，並是不當本心之謂也。 逐事曲尋，相則難分，隨名剋定，位容有別。 錯就現緣境差為義。誤就不現緣境差，心謬忘為義。 所以然者。現緣二境相別顯然，及至造趣事容舛錯，即名眾境交涉為錯。若論誤者，心通前後不可雙緣，如前心謂此，後心謂彼，心想謬忘故謂之誤。」 《行宗》釋云：「第七門釋名中，初通示。 逐下二別釋，初略分。上二句，明隨事尋名，名則有濫，如下諸部，互出不同。隨下次明以名定事，事則可分，如文所示。 所下委釋，初釋錯義。若下釋誤義。準文顯相，不出境心。論境有二，一現不現別，二多與少別。心亦有二，一忙亂迷謬，二臨機前後，如是尋之，不更繁釋。」
錯誤中分為四項─┬─一婬
├─二盜
├─三殺
└─四妄
消文：
科判別簡性重分五之二：第二節 錯誤。說明錯與誤，也就是犯性戒時，內心現緣境差與不現緣境差的情形。
律祖在《戒疏》中，說明錯與誤，如下：
所謂「錯」、「誤」的意義，都是「不符當初本來心裡所期望」的意思。 一件事一件事周全地探尋之後，實相變得很難分辨，如果依據名相逐一約定，層次會有差別。 「錯」的意義，指的是出現所緣的境差。「誤」的意義，指的是沒有出現所緣的境差，而是心裡對境發生謬想或忘念的意思。 這樣解釋的理由，是因為出現的境與本來所緣的境，兩者的相狀差別非常明顯，但是等到實際要造作的時候，二境很容易發生差錯，這種差錯就叫作「眾境交涉」。如果討論「誤」的話，心是前後相通的，所以不可能雙緣二境，譬如前心說樣，後心說那樣，心想發生謬誤、忘念，所以稱作「誤」。
元照律師在《行宗》當中析釋《戒疏》文，如下：
科判七、明錯誤門分二：初通示，二別釋。今初
消文者按，疏文原分十門：一、明戒犯業，二、明三業業門，三、自作教他門，四、明三趣門，五、明自他始終門，六、明心有剋漫，七、明錯誤門，八、明教興門，九、明先後出對治門，十、明沙彌任運義門。此約第七門。
初、通示
第一段總說錯、誤義
二、別釋
第二段「逐事曲尋」以下別釋，分二：初略分，二委釋。今初
初、略分
上二句「逐事曲尋，相則難分」，說明一事一事探尋名相的時候，往往會發現名相有失當的情形，譬如以下提到諸部律典，都不難發現各自不同的理解。
下二句「隨名剋定，位容有別」，接著說明以名定事，事則可分，如文所示。消文者按，此三句尚待釐清。
二、委釋
「所以然者」以下詳細闡釋，又分二：初釋錯義，二釋誤義。今初
初、釋錯義
「所以然者」以下先解釋錯義。
二、釋誤義
「若論誤者」以下詳釋誤義。根據《戒疏》文，顯然相狀不出境、心二相。若論境的話，則有二種情形：一現不現的差別，二多與少的差別。若論心的話，也有二種情形：一忙亂迷謬，二臨機前後。依據上述原則探尋，不須更進一步地詳加解釋。
錯誤中分為四項─┬─一婬
├─二盜
├─三殺
└─四妄
沒有留言:
張貼留言