明自造與置具方便多少之差別

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《戒疏》云：「初以自身造境，對置殺具，明方便多少者。　身自造境，具七方便。　設置懸擬，既非自身，故闕想疑，但五方便。」　　《行宗》釋云：「初明多少寬狹二，初自造置具多少又二，初標示。　身自下別釋，初明自造故多。　設下次釋置具則少。以想差疑心必約到境，懸擬相成不可論故。」

消文：

律祖在《戒疏》中說明決擇前面七種闕緣行相，如下：

首先從自身造境與設置殺具來比較二者的方便多、少。消文者按，自身造境義如親歷其境。

如果是自身造境的話，具足七種闕緣方便。如果是設置陷阱等殺具，既然不是自身造境，自然就缺了想心與疑心，那麼就只有五種闕緣方便。消文者按，懸擬義為虛構、想像。謂設置陷阱等殺具，非自身造境，猶如虛構。

元照律師在《行宗》當中析釋《戒疏》文，如下：

科判二、校量分二：初明多少寬狹，二心境分別。今初

初、明多少寬狹

首先說明多少與寬狹，分二：初自造置具多少，二剋漫寬狹。今初

初、自造置具多少

首先說明自造置具多少，分二：初標示，二、別釋。今初

初、標示

二、別釋

「身自造境」以下個別解釋，分二：初明自造故多，二釋置具則少。今初

初、明自造故多

首先說明自身造境，故闕緣方便多的道理。

二、釋置具則少

「設置懸擬」以下，解釋設置殺具，故闕緣方便少的道理。因為想差與疑心必須實際對境始得生起，設置陷阱就沒有所謂的想差與疑心了。