續以問答釋善心息

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《戒疏》續云：「問：此乃善心生，今何言息？　答：實如來問。向若不生，惡必趣果。由此善心能息惡想，即所息處，號為方便。　又如律文，捨者中罪。捨時非罪。由能捨故，前惡不至後果，故號前因為方便也。」　　《行宗》釋云：「二釋難中。此即善生惡息，於義易知。欲生下答，故此為問。 答文為二，初正答。 又下引例。能捨則同善生，所捨可類惡息。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續以問答方式解釋善心息，如下：

問：這裡明明是善心生起，現在為什麼稱作善心息呢？

答：確實如所問。但是前面如果善心不生，惡念必定結果。由於所生的善心，能夠止息欲造惡業之意念，因此即是惡念終止的時處，所以稱為方便。

又如律文當中所說，能捨的話，結中罪。捨的時候不是罪。因為能捨，所以前面的惡念不至於結果，基於這個理由，把前因稱為方便。

元照律師在《行宗》當中析釋《戒疏》文，如下：

二、釋難

釋難分二：初、問，二答文。

初、問

這即是善心生惡念息的道理，從義理上很容易了知。為了引生以下的回答，所以才提出這個問題。

二、答文

答文分二：初正答，二引例。

初、正答

「答：實如來問」以下為正答。

二、引例

「又如律文」以下為引例。能捨就等同於善心生，所捨就如同惡念息。