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第四項 歎功問相
《羯磨》註云：「《善生經》云：具問遮難已，若無者，應語言：此戒甚難，能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子！戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞。具持五戒，名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，當隨意受。爾時智者應隨語為受。」 《業疏》釋云：「《善生經》中問戒相者？以法行務，意存始終。不取受具，致有隨闕。觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。」 《濟緣》釋《疏》云：「此明分受所以。受具，謂具受五條也。隨闕，謂受已毀犯也。」
消文：
科判五戒分七之四：第四項 歎功問相。讚歎持戒的功德，然後詢問欲受的戒相。
律祖於《羯磨》中引《善生經》解釋。
《善生經》說：「授戒師應於授戒之前，一一具足地問遮難說：『你曾經偷盜出家人的財物否？你曾經對六親、比丘、比丘尼等行淫否？父母、師長有病的時候，你曾經離棄他們否？你曾經殺害發菩提心的眾生否？』這樣一一問遮難之後，如果受戒者全無遮難的時候，應該告誡受戒者說：『這部戒法甚難遭遇，能成為聲聞戒、菩薩戒的根本。善男子！這部戒法有五種戒相：不殺、不盜、不婬、不妄，乃至不飲酒。如果受一戒，就是一分優婆塞；受兩戒就是少分優婆塞；受三、四戒就是多分優婆塞；如果具足受持五戒的話，就是滿分優婆塞。你現在希望受幾分戒呢？可隨你的意願受持。』授戒師這個時候應當隨受戒者的選擇為他授戒。」
律祖在《業疏》中解釋說：「《善生經》中問戒相的用意是什麼呢？因為戒法、戒行最重要的是受戒者行持的意志，必須有始有終。所以授戒師不須要求受戒者具足受持五種戒，以免將來在隨行時有不如法持戒的情形。因此，授戒師應當觀察受戒者的意志和能力，觀察他的智能，衡量他的能力而授予戒法，以免徒勞無功虛授戒法。」
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》說：「這裡是在說明五戒可以分受的道理。『受具』的意思，也就是具足受持五條戒相。『隨闕』的意思，也就是受戒之後，對於所受的戒有所毀犯。」
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