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第三支 示相教誡
《事鈔》云：「《智論》：戒師應語言：汝優婆塞聽！是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，為優婆塞說五戒法相。汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？答能盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？答能盡形壽不邪婬、不妄語、不飲酒，並準上說。」 《資持》釋云：「多陀此云如，阿伽度此云來。阿羅訶此云應。應即應供三藐三佛陀此云正等正覺。亦舉三號令生信奉。」
五戒相釋義，如後〈持犯篇‧持犯別相〉中具明。後八戒相亦爾。
消文：
科判作法差別分三之三：第三支 示相教誡。明示戒相教誡此後當依教奉行。
律祖在《事鈔》中引《大智度論》宣說授戒師應當告訴受戒者五戒戒相，並囑受戒者此後應當依教奉行。消文者按，《大智度論》卷第十三〈釋初品中戒相義第二十二之一〉，然譯文並非完全一致。
《大智度論》說：「授戒師應當告訴受戒者說：你們優婆塞要專心聽！這是如來、應供、正等覺為你們優婆塞說五戒的戒相。你們應當諦聽受持。
消文者按，文中多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀為梵語音譯。見文末《資持》之解釋。
盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？答能
盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？答能
盡形壽不邪婬是優婆塞戒，能持否？答能
盡形壽不妄語是優婆塞戒，能持否？答能
盡形壽不飲酒是優婆塞戒，能持否？答能
消文者按，以上授戒師五問，受戒者能持，就回答：「能！」若不能持，就默不作聲。又女眾受戒者，上述問詞中的優婆塞悉改為優婆夷。
元照律師於《資持》中解釋《大智度論》中的梵語說：
「多陀」，漢譯「如」。消文者按，梵語तथा (tathā)。
「阿伽度」，漢譯「來」。消文者按，梵語आगत (āgata)。
「阿羅訶」，漢譯「應」，也就是「應供」。消文者按，梵語अर्हत् (arhat)。若音譯為「阿羅漢」，漢譯則作「無生」；音譯「阿盧漢」，漢譯則作「殺賊」。
「三藐三佛陀」，漢譯「正等正覺」。消文者按，梵語सम्यक्संबुद्ध (samyak saṃbuddha)。
也就是依序舉出如來、應供、正等正覺三佛號，使受戒者生敬信心而奉持戒法。
弘一律師在此加註，關於五戒戒相的釋義，在後面的〈持犯篇‧第二門 持犯別相〉中有詳細說明。本章第三節八戒戒相也一樣。
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