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第二支 正納戒體
《事鈔》云：「作法者：我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞。如來至真等正覺是我世尊。三說 我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞。如來至真等正覺是我世尊。三結」 《資持》釋云：「詞句分五：一、陳己名。二、歸三寶，迴向境界。三、盡形等，顯所期。文舉盡壽，或一日夜，或月或年，隨時自改。四、為五戒者，正立誓也。且舉滿分，或一分二分亦在臨機。五、如來等，結歸正本也。以三寶名，通九十六種，後須顯正，非同前濫，由此勝號外道無故。如來者，乘如實道來成佛也。至真者，體悟無邪也。等正覺者，道同三世也。此實我歸，餘非敬者，故云是我世尊。 前三歸誓，正發戒緣，三法纔竟，即納戒體。後三歸結，是囑非體。」
消文：
科判作法差別分三之二：第二支 正納戒體。正式作法領納五戒戒體。
律祖在《事鈔》中說：「傳授戒法的儀軌：我弟子名某某，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞。如來至真等正覺是我世尊。三說 我弟子名某某，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞。如來至真等正覺是我世尊。三結」
元照律師在《資持》中解釋說：「儀軌的三歸誓詞可分為五個部分：一、陳述歸依者姓名。二、宣誓歸依三寶，並陳迴向的境界。三、顯示歸期為盡形等。儀軌文詞舉盡形壽為代表，也可以受持一日夜、或一月、或一年，隨自己欲持歸期，自己向授戒師回報欲修改歸期。四、正式立誓願，如果是受五戒，儀軌是以滿分為例，如果是持一分、少分、或多分，也一樣在臨受戒時修改誓詞。五、結論所歸依的真正根本，是如來、至真、等正覺。」
為什麼「如來等」才是歸依的真正根本呢？
因為佛世時，印度外道多達九十六種，都各以其「佛法僧」為歸依境，後來為了「正名」，而有別於外道濫用的三寶名。什麼理由呢？因為「如來、至真、等正覺」這個勝號，是外道沒有的。消文者按，關於九十六種外道，有如《六十華嚴》卷第十七云:「令一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢。」又如《增一阿含經》卷第二十云：「爾時，梵志頭面禮足，白世尊言：「我能盡知九十六種(外)道所趣向者，皆悉知之。如來之法所趣向者，不能分別。唯願世尊得在道次。」」復如《大智度論》卷第三云：「云何勝？一切九十六種道論議能破，故名勝。」
「如來」的意思，就是乘如實道來成佛。
「至真」的意思，就是體悟諸法無錯謬。
「等正覺」的意思，就是三世諸佛所證的佛果都是同等的。
這個「如來、至真、等正覺」才是我真實應該歸投依靠的根本，其餘的外道歸依境，並非我歸敬的對象，所以說「是我世尊」。
前面的三說歸誓，是如理發戒的緣，三歸依法念完的當下，就領納了殊勝戒體。
後面的三歸結，是授戒師叮囑受戒者三說畢即得戒體，而非三結始得戒體。」
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