明五八戒受持期限差別

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《業疏》云：「又如《多》《雜》二論解云：五戒一受佛制定，故必須盡形，八戒必一日夜，不可乖也。　如《成實》中，亦隨日受乃至盡形。　故十誦中，或日或夜受五戒等，並獲善也。」　《濟緣》釋云：「三延促中，初合引二論，以同宗故。五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。舊解制定謂不可受一二者，義見前科，不可濫此。　次引《成論》。二戒延促任意皆得，故云隨日也。　仍引十誦，用彼證此，即皮革中文。或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。」

消文：

律祖在《業疏》中說：「又依據《薩婆多論》、《雜心論》的解釋：五戒必須滿分受，而且不可重受，這是佛制定，所以必須盡形壽受持；而八戒必須受持一日夜，是不可乖違的。

但是依據《成實論》的解釋，五戒、八戒都可以隨日受，乃至於盡形壽受持。

故十誦中，或日或夜受五戒等，並獲善也。」

元照律師在《濟緣》中的解釋說：「

三延促中，初合引二論，以同宗故。

五戒必須盡形壽受持，受持期限不可短促，八戒必須受持一日夜，期限固定，不可延長，所以說這是佛制定的。舊解制定謂不可受一二者，義見前科，不可濫此。

其次引《成實論》的解釋。五戒、八戒受持期限的長短，可依受持者的心願開緣，一日夜乃至盡形壽，任意皆得，所以說『隨日受乃至盡形』。

仍引十誦，用彼證此，即皮革中文。或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。」

消文者按，南山律所依為《成實論》，所以「二戒延促，任意皆得」。