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《羯磨》註云：「三授已，告云：向授三歸，正是戒體。今又三結，示戒所歸。」 《業疏》釋云：「告令戒體者，令知得時節。不比由來說後戒相，方云受戒也。」 《濟緣》釋云：「《多論》云：有言三歸竟，說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相著，本意受五故。有言：說五戒竟得戒。恐有執此，故特揀之。彼論自云：諸說中，受三歸已得者，此是定義。即今所取也。」
消文：
律祖在《羯磨》中加註說：「授戒師在完成三授之後，告訴受戒者說：剛才完成傳授三說三歸，就是你獲得戒體的時間。緊接著又授你三結三歸，是叮囑你的戒體已有所歸。」
律祖在《業疏》中解釋前引《羯磨》之註。
「告令戒體」的目的，是要告知受戒者獲得戒體的時刻，不同於向來所說，要到後面宣說戒相時，才說受戒而得戒體。
元照律師特別在《濟緣》中解釋《業疏》的內涵。
元照律師引用《薩婆多論》來說明：有人主張在三結三歸之後，宣說第一不殺戒時，才得戒體，理由是五戒條文分明，而受戒者的本意，為的就是要受五戒。
也有人主張：要到五戒宣說圓滿之後，才得戒體。
律祖考慮到會有人執著這些主張，所以特別提出來。
《薩婆多論》當中自己也說：「得戒體的時節有許多主張，受三說三歸之後的下一念，即得戒體，這是獲得戒體時簡的定義。」這就是南山宗所採用的見解。
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