明上品心行相

本文：p. 25L10

《事鈔》續云：「云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。　又以此法引導眾生，令至涅槃。　令法久住。」　《資持》釋云：「上品中三，初明自利行。又下明利他行，令法下明護法行。初中。為成下，明遠期也。上二句大乘三學，即因行也。下句求大涅槃，即圓果也。　三聚戒者，出《瓔珞經》。聚即總攝為義。菩薩三聚，攝行斯盡。一攝律儀戒律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也。二攝善法戒世出世間大小修證究竟修故，即作行也。三攝眾生戒一切含識究竟度故，即四攝行。亦名饒益有情戒。　三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。絕縛證真由此得入，故號三解脫門。然名通小教，今對三聚須局大乘。一空解脫門即性空也。二無相解脫門即相空也。三無作解脫門即唯識也亦名無願。懺篇三觀別配三位，此明大行須約圓修。　泥洹果者，名亦通小，取大可知。　問：今此所受，為即三聚，為非三聚。若云即者，後須更受菩薩戒否？又復大小混亂如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心，那非此戒？大見錯解，故特提示，使自求之。　次明利他。此法即上因行，涅槃即上果德。　三護法中，自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。　深慮詞繁，略示梗概。所謂書不盡言，言不盡意。自非經遠，優柔積習，淺識粗心，何由可解。餘廣如疏。」

消文：

律祖在《事鈔》繼續說明上品心的行相。

什麼叫作「上品」呢？受戒的時候，如果說我今天發心受戒，是為了成辦三聚戒，為了趣向三解脫門，為追求涅槃果。也以三聚戒、三解脫門法引導眾生，使他們也能成就涅槃果。使得正法能夠久住。這樣的發心即名上品心。」消文者按，「泥洹」為涅槃梵語निर्वाण (nirvāṇa)之音譯。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》所說的上品心。

《事鈔》分三段來說明上品心。

第一段「為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果」，是說明自利行。

第二段「又以此法引導眾生，令至涅槃」，是說明利他行。

第三段「令法久住」，是說明護持正法行。

第一段的第一句「為成三聚戒故」，是說明遠果的期望。第一、二句「為成三聚戒故，趣三解脫門」，是說明大乘的戒定慧三學，也就是成辦遠果之道。

第一段第三句「正求泥洹果」，是說明追求大涅槃，也就是圓滿的佛果。

「三聚戒」出自《菩薩瓔珞本業經》。「聚」是總攝的意思。菩薩三聚戒總攝菩薩所作一切事。消文者按，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。Ref. LRp. 259L03

三聚戒包括：

一、攝律儀戒：律儀能禁止造作身口意惡業，能將所結業、惑究竟斷除，也就是止持的行門。

二、攝善法戒：世、出世間，大小二乘所修、所證一切善法，都必須圓滿修持，也就是作持的行門。

三、攝眾生戒：究竟拔濟一切有情，即四攝行。也稱作饒益有情戒。

「三解脫」，雖然是觀察真理的智慧，但是沒有禪定為基礎的話，不能生起觀慧，所以是定慧二學。要斷除煩惱繫縛，證得實相真如，唯有具定慧二學才能成辦，所以稱作三解脫門。

然而三解脫門之名是通於小乘，現在對應於三聚戒來說，必須局限於大乘。

三解脫門包括：

一、空解脫門，也就是性空。

二、無相解脫門，也就是相空。

三、無作解脫門，也就是唯識。又稱作無願解脫門。

在〈懺悔篇•第二門別明化教二懺•第二章重廣理懺•第二節別列三觀〉p. 200L04中有特別配合二乘人、小菩薩和大菩薩等三種階位詳細說明。透由這樣的說明，了解大菩薩位的修行，必須依圓教宗的義理來修持。

「泥洹果」之名也通於小乘，由〈別列三觀〉可知，「正求泥洹果」是要修證大涅槃果，也就是佛果。

問：今天在這裡所受的戒，是否就是三聚戒呢？如果是的話，之後必須再受菩薩戒嗎？此外，這樣要如何分別大小乘的戒呢？

如果說不是三聚戒的話，我們知道戒體是要從心發起的，既然能發起這種三聚戒的心，怎麼不是三聚戒體呢？

因為見到許多人誤解這個問題，所以特別提出來，讓大家好好思惟。

第二段「此法引導眾生，令至涅槃」，說明利他行。

「此法」指的是上面兩句，也就是「為成三聚戒故，趣三解脫門」，這是因位的修行，「令至涅槃」的涅槃，就是上面第三句「正求泥洹果」，這是果位的功德。

第三段「令法久住」，是說明護持正法行。說明菩薩唯有二所作事：自利利人。這樣可以使正法代代相傳，佛種不致於斷絕，所以能夠長久住世。

由於考慮到恐怕文詞太繁，所以只稍微提示個大概。也就是平常流行的口語：「書不盡言，言不盡意。」自己的修行經歷不夠深遠，由於優柔寡斷的積習，加上淺薄的見識和粗心大意，哪裡能夠理解當中廣泛的道理！其餘的廣如《業疏》所說。」