引大智度論探討身三語四之感發量

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《事鈔》云：「《智論》，問：口中四過，何為但有妄語？　答：但舉妄語，餘三並攝。又佛法貴實語，故在先攝也。如說十善。為總戒相。別相無量不過中食攝入不貪中。如是準知。」　《資持》釋云：「次科問中。若據有部但發四支。成宗具七，與論頗同，故引示之。　答中，初約義釋。上二句正答舉一。又下轉釋舉妄。恐云：何不於餘三中趣舉一耶？故此釋之。如下引例。十善攝無量。妄語攝餘三。相比無異故云準知。」　《芝苑》云：「彼五八十，唯發四支；比丘方具。此宗七眾七支齊禁。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《大智度論》宣說身語七支的感發量。

《大智度論》以問答方式解釋為什麼五戒只說妄語戒而已？

問：口業共有四過，為什麼只說妄語戒？

答：雖然只列舉妄語戒，其實是含攝綺語、惡口和兩舌等三口業。因為佛法貴在真實語，所以先說妄語戒，藉以含攝其餘三口業。

如說十善。為總戒相。別相無量不過中食攝入不貪中。如是準知。

元照律師在《資持》中解釋說：「次科問中。根據說一切有部的《薩婆多論》，只發殺、盜、婬、妄等四支。根據成宗的《成實論》，則具發七支，這點是與《大智度論》的主張頗為相符，所以特別引《大智度論》來說明。

而回答中，初約義釋。「但舉妄語，餘三並攝」這二句是正式回答只舉妄語一戒的道理。而接下來的「又佛法貴實語，故在先攝也」，則是進一步解釋舉妄語戒含攝餘三的理由。這是考量到可能有人會問：為什麼不在其餘三戒當中任舉其中一戒呢？所以事先以後二句來解釋。

如下引例。十善攝無量。妄語攝餘三。相比無異故云準知。」

元照律師在《芝苑遺編》補充說明：「《薩婆多論》的五戒、八戒、與十戒，都只發殺、盜、婬、妄等四支；比丘戒才具發七支。成宗的七眾受戒，則必定七支齊禁。」消文者按，換句話說，南山宗受五戒必定是具發七支。