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第五項 懺悔清淨
《羯磨》註云：「《阿含》等經云：於受前懺罪已，然後受法。」 《業疏》釋云：「文列《阿含》等下，明行淨納法也。但無始無明，是生死本；若理若事，順違俱罪。故須前懺，使心清淨，方堪聖法。」 《濟緣》釋《疏》云：「次行淨納法中。先懺後受，經論並然，故註云《阿含》等。妄起不覺，謂之無始無明。業苦所依，故為生死之本。動念違理，作惡違事。澄心順理，修善順事。違罪可知。順有罪者，以凡心學道，本惑尚存，造理則取捨未忘，行事則我人難拔，所以順違二俱有罪。義須懺淨以應淨法，故云故須等。」
消文：
科判五戒分七之五：第五項 懺悔清淨。說明受戒前必須懺悔清淨。
律祖在《羯磨》中引經論說明先懺罪後受法之理。
《羯磨》中註釋說：「《阿含經》等經論都提到受戒者要在受戒前先懺罪清淨，然後才能領受戒法。」
律祖在《業疏》中析釋《羯磨》的引文說：「『《阿含》等經云：於受前懺罪已，然後受法』這一句，說明要先清淨納法的受法容器。但是無始以來的無明，是生死輪迴的根本，因此，義理上也好，事相上也好，不論隨順或相違，都有罪過。所以受戒前必須先懺悔，令心相續獲得清淨，才堪能領納聖法。」消文者按，此謂無明未斷，諸行皆罪。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》。
接著說明行淨納法。
許多經論都說應先懺悔清淨，然後再受戒，所以律祖在《羯磨》的註釋中說「《阿含》等」
「無始無明」的意思是指凡夫無始以來，妄念生起皆不自覺，而無明即是業與苦的所依，所以是生死輪迴的根本。消文者按，十二緣起中第一重因果的無明是惑，行是業，識、名色、六入、觸、受等皆是苦；第二重因果的愛、取是惑，有是業，生、老死是苦。如是構成生死輪迴。
動妄念是違理，作惡行是違事。澄淨心續是順理，修行善法是順事。違理、違事有罪過，這是可以理解的。順理、順事都有罪，又是什麼道理呢？因為凡夫的心續修學佛道，無始以來的無明還在，儘管澄心修善皆順理順事，然而取捨的分別心沒有忘失，這種情況之下，修行善法時的人我的分別心還是難以拔除。所以說順違二者都有罪過。
意思是說罪過必須懺悔清淨，才能與清淨的戒法相應，所以最後說「故須前懺，使心清淨，方堪聖法」。
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