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第七項 料簡雜相
料簡中且舉多宗成宗對明差別。有六種：一對趣、二漸頓、三延促、四具支、五自誓、六重受。並附列表於文後。
《業疏》云：「《多論》云：龍受三歸，為優婆塞。又云：龍畜生攝，以業障故，無所曉知，無受戒法。雖經中說受八齋法，但得善心功德，不得齋也。 《四分》：龍受三歸，及賈人等，皆翻邪歸，非得戒也。 《成實》云：餘道眾生得戒律儀，經說諸龍亦受一日戒故。《善見》中，諸龍及神得三歸五戒也。 義準《多論》，據無知者，人猶不得，何況鬼畜？如餘得者，謂有知解。 《律》中制罪，尚結偷蘭，以能變化知解人語，可以類也。」 《濟緣》釋云：「次科多論。初明唯許受歸。又下，次明不聽受戒。無所曉者，畜類多愚，不堪持奉。準下得歸亦取知解。雖經等者即《善生》中龍受八戒，論家防難以意釋之。齋即八戒。然是《成論》所據，即如下引。 四分。佛初成道，賈客獻蜜。初受三歸，次為龍受。今正明龍畜，因引之耳。下引二論，歸戒皆開。 《善見》神者即是鬼趣。 三中，義準總判諸文。初判多論。如下，次釋成見二論。律中，殺畜提盜妄並吉。若有知解，通結偷蘭，由能奉持，故開得戒。」
消文：
科判五戒分七之七：第七項 料簡雜相。總攝各宗五戒的相關差別。
弘一律師在此說明第七項料簡雜相中，舉出了多宗與成宗在義理上有關五戒的差別，並且分六方面逐一說明：
一、對趣：探究六趣眾生可否受戒。
二、漸頓：探討五戒可否分受。
三、延促：探討持戒期限差別。
四、具支：探討身三語四等七支之感發量。
五、自誓：探討可否自誓受戒。
六、重受：探討可否重受。
並且在第七項末，進入第三節八戒之前，附上列表作為總結。
律祖在《業疏》中述說多宗與成宗對於六趣眾生受戒之異見。
《薩婆多論》說：「龍受三歸，為優婆塞。」又說：「龍屬於畜生道，因為業障深重，對於佛法無所曉知，所以不能受五戒。雖然《善生經》中有提到龍王聽受八齋法，但是只獲得善心功德，並未獲得齋戒戒體。」
《四分》：龍受三歸，及賈人等，皆翻邪歸，非得戒也。
《成實論》說：「人道以外的眾生一樣可以獲得戒律儀，譬如《善生經》說龍眾也受一日一夜的八戒。《善見論》中提到龍眾及眾鬼神可得三歸五戒。
從義理上來說，根據《薩婆多論》的主張，沒有知解能力的人，尚且得不到戒體，何況是鬼神、畜生。而『餘道眾生得戒律儀』者，是指有知解能力的餘道眾生。」消文者按，這裡所謂知解能力，指的是聽得懂授戒師所說的內涵。
《律》中制罪，尚結偷蘭，以能變化知解人語，可以類也。
元照律師在《濟緣》中解釋：
《薩婆多論》說：次科多論。初明唯許受歸。又下，次明不聽受戒。無所曉者，畜類多愚，不堪持奉。準下得歸亦取知解。「雖經中說受八齋法」指的是《善生經》中雖然提到龍受八戒的公案，但是論師為了防止問難，所以特別以「但得善心功德，不得齋也」加以解釋清楚。當中的「齋」指的就是八關齋戒。然而《成實論》的見解不同，也就是『餘道眾生得戒律儀』這一段。
四分。佛初成道，賈客獻蜜。初受三歸，次為龍受。今正明龍畜，因引之耳。下引二論，歸戒皆開。
此外，《善見論》所說的『神』，指的就是鬼趣眾生。」消文者按，雖然第二節主旨是談五戒，這裡免不了兼談八戒。
三中，義準總判諸文。初判多論。如下，次釋成見二論。律中，殺畜提盜妄並吉。若有知解，通結偷蘭，由能奉持，故開得戒。
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