明四分戒體與菩薩戒體之異同

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《芝苑》云：「問：此與菩薩戒體為同為異？答：體同緣異。言緣異者，大則三歸四弘。請師、問遮、三番羯磨，諸餘法式，與今小宗兩途迥別。言體同者，以緣為旁助，心是正因，緣疏因親，體從因發，前既心發上品，故知今體即大乘。　問：體若同者，持犯立懺，諸餘行相，如何分別？答：體雖約圓，行必依受。既受從當教，故行相無差。　若爾，持犯既依教限，出體何必約圓？答：體既多途故須圓會，律儀不異故得就宗。又依教奉持，則受隨相應，約圓開解使域心於處。既開顯大解，依小律儀即成大行。豈須棄捨方曰大乎？故《疏》云：常思此行，即攝律儀等。」

消文：

元照律師在《芝苑遺編》中以問答方式說明四分律之上品戒體與菩薩戒體之異同。

問：前面說過上品心行相的戒體，它與菩薩戒的戒體，兩者是相同或是不同呢？

答：兩者所得的戒體是相同，但是發戒的所緣境不同。

所緣境不同的意思，大乘菩薩戒是以三歸依為發戒得戒體之所緣，同時必須自誓行持四弘誓願。其他儀軌譬如請師、問遮、三番羯磨等，與如今的小乘戒儀軌大不相同。

戒體相同的意思，是因為發戒的所緣境與儀軌等是助緣而已，發戒的正因是發心。所緣境與儀軌等助緣是疏因，也稱作俱生緣。發戒的正因是親因，也就是近取因。戒體是從發心正因生起，先前既然發起上品心，所以生起的戒體即是相同於大乘菩薩戒戒體。

問：如果大小戒體是相同的話，那麼大小乘的持戒(或止持、作持)、犯戒(或作犯、止犯)，以及所立懺法等等其他戒法的行相，應該如何分別呢？消文者按，五八戒只有止持、作犯二義。

答：戒體雖然是依圓教宗之無作戒體說明，但是戒行必定是依所受戒法來行持。既然是依所受的戒法行持，那麼行相上就沒有差別了。

既然如此，持戒、犯戒等戒行已經依所受的戒法行持，所生起的戒體為什麼要依圓教宗之無作戒體來說明呢？

答：前說教體有實法、假名及圓教等宗，教蘊分通，故終會圓乘，所以就必須以圓教宗的識藏熏種戒體論來融會貫通。可是由於律儀不能改變，因此這部分還是必須依自宗戒法行持。

又若依自宗戒法遵守行持，戒體戒行自然而然應相應。至於以圓教宗無作戒體來說明，開示受戒者了解，使其知道所期之分限在於三聚戒。消文者按，如上品心所說。

既然循開權顯實之大乘見解，即使是依小乘律儀的小菩薩行，也是成就大菩薩行。哪有必須棄捨小菩薩行才能稱大菩薩行的道理？

所以《業疏》當中有說：恆常思惟四分宗的戒行，就是攝律儀戒等三聚戒行。」消文者按，此見《濟緣》卷三：「是故行人，常思此行，即攝律儀；用為法佛清淨心也，以妄覆真，不令明淨。故須修顯，名法身佛。」