明下品心行相並略述三心所期行果

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《事鈔》云：「《毘跋律》曰：發心我今求道。當救一切眾生，眾生皆惜壽命。以此事受，是下品軟心，雖得佛戒，猶非上勝。」　《資持》釋云：「下品中《毘跋律》藏錄不出。言求道者，所期果也。救眾生者，所修行也。　然雖救生，行有深淺。一不害彼命。二以法開導。三令得究竟度。前不得後，後必兼前。　約義推之。初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法開解自他兩利，度非究竟，即小菩薩，雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準沙彌篇三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨，三心所期，行果分齊。」

準沙彌篇三位者，即今編中別行篇三觀之文。

消文：

律祖在《事鈔》中引《毘跋律》宣說下品心的行相。

《毘跋律》說：「如果有人說，我現在發心證菩提，是為了要救拔一切眾生，因為眾生都愛惜自己的壽命。以這種意樂受戒的話，是下品心。雖然能獲得佛制的戒體，但是這並非最殊勝的戒體。」消文者按，「下」中上品亦作「軟」中上品。

元照律師在《資持》中解釋說，在談到下品心時，特別指出，藏經目錄中找不出《毘跋律》。而《毘跋律》中提到的「求道」，這是指受戒者所期待的果報。消文者按，依受戒者所發下中上品心，而有小中大果之別。

當中又提到「救眾生」，這是指受戒者所應修持的業行。

然而雖然都是救拔眾生，但是修持的業行卻有深淺之別。約略可分三種層次：一、不傷害眾生的命；二、以法布施引導眾生；三、令眾生究竟成佛。

這三種層次，前前不得後後的果，而後後必兼得前前的果。

就意義上來說，第一種層次只是維護眾生的性命，並不能令眾生獲得解脫。因此，這是小品心，只是二乘人的發心。也就是前面所說的「求道」內涵，得到的果報是小乘果。

第二種層次指的是中品心所修持的業行，透過佛法了解自利利他的道理，這樣還不能究竟成佛，屬於小菩薩的修持。雖然期待的是佛果，但是所修持的只是中士道，能得的果，雖然比起第一種層次殊勝，但是比起第三種層次，卻還是屬於下劣果報。

第三種層次指的是上品心所修持的業行，它能引導眾生證得涅槃，一同成就無上的佛果位，這是大菩薩的業行。

以上所說三種層次，相當於「沙彌篇三位」所說的三種觀法。學戒的行者最好明辨下中上品三心所期待的果報，所修的行與所證的果，內涵界限都要清楚。」

弘一律師特別指出，「沙彌篇三位」，是指本《略編》p. 246L02中的〈別行篇•第六門出家宗致•第一章出俗本意•第六節明出家已行聖道行〉中所說的三種觀法：一、小乘人行；二、小菩薩行；三、大菩薩行。