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《業疏》云：「若準《多論》，不得重受。 依《成實》、《四分》，俱開重受。故末利夫人，第二第三重受五戒，即其證也。」 《濟緣》釋云：「多宗五戒其必盡形，故但一受義無重加。 成宗不爾，任時長短，隨受隨增。二三重受，事見本律。」
一對趣┬多宗─餘道眾生不得戒
└成宗─餘道眾生得戒
二漸頓┬多宗─不具受不得戒
└成宗─不具受得戒
三延促┬多宗─五戒必盡形八戒必一日夜
└成宗─延促任意皆得
四具支┬多宗─但發四支
└成宗─皆發七支
五自誓┬多宗─定從他受
└成宗─開自誓受
六重受┬多宗─不重受
└成宗─開重受
消文：
律祖在《業疏》中宣說多宗成宗對於可否重受之差別主張。
如果依據《薩婆多論》受過五戒不得重受。
如果依據《成實論》、《四分律》是都開許可以重受。所以，佛世的時候，末利夫人就有過第二次、第三次重受五戒，這就是五戒可重受的證明。」消文者按，末利夫人即舍衛國波斯匿王之夫人。
元照律師在《濟緣》中解釋說：「多宗主張五戒期限必須盡形壽，所以一旦受了五戒，就沒有重受的道理。
成宗的主張不同，受持五戒的期限可長可短，可以重受，而且隨受隨增。至於末利夫人第二次、第三次重受的公案，《四分律》中有記載。」消文者按，末利夫人公案見《四分律》卷第十八〈九十單提法之八〉。
以下是弘一律師所作的結攝：
一對趣┬多宗─餘道眾生不得戒
└成宗─餘道眾生得戒
二漸頓┬多宗─不具受不得戒
└成宗─不具受得戒
三延促┬多宗─五戒必盡形八戒必一日夜
└成宗─延促任意皆得
四具支┬多宗─但發四支
└成宗─皆發七支
五自誓┬多宗─定從他受
└成宗─開自誓受
六重受┬多宗─不重受
└成宗─開重受
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