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《業疏》云：「若準《多論》：五戒三歸，不具分受，則不得戒。縱引經證謂持二三，不言受體。如是釋者，義有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？ 《成論》云：有人言，五戒木叉唯頓無漸，此事如何？論答：隨受一二三皆得律儀。《善生》所列一分二分少分多分滿分是也。準斯明漸，五師受一，得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。」 《濟緣》釋云：「第二法中，初科，受緣漸頓中，初文，初引彼計。不具分受，謂不受五而受一二，則不發戒體。縱引經者，論家防難，即下《善生》明分五受。彼謂受時具發五戒，但由隨中持有多少，故有一分少分等。 如下，躡斥。謂若許受體具五，隨行不具，而名少分，即應比丘具受分持，得名少分比丘耶？當知全分定約受體耳，融，通也。 次《成論》中，初牒前義以為問端。頓謂具受，漸即分受。答中，正答，律儀即戒體。善下，引證。分即支義，五法一體，總中彰別，故名為分。準下，義決。以前三歸不許互闕，異師別受並判不成，恐謂同彼，故準決之。薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種。天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病癒。以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂。今生婆羅門家。其母早亡，後母惡之，嘗就母求餅，被投於餅爐，父見救之，火不能死。又嘗從母求肉，被投釜內，湯不能死。又嘗牽母衣，被推於河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死，屢害不死。後求佛出家，得阿羅漢。年一百六十歲，未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。準知分受，理無所疑。」
消文：
律祖在《業疏》中分析多宗與成宗對於五戒可否分受之異見。
根據《薩婆多論》的主張：五戒三歸如果不具足滿分受，則得不到五戒戒體。雖然引經證明可持其中的二、三條戒，但是並沒有說那樣可得戒體。如是釋者，義有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？
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至於《成實論》的主張：對於五戒別解脫戒法唯有頓受(即滿分受)而無漸受(即一分、二分、少分或多分)的這件事，《成實論》的回答是：受戒者隨其所受一戒、二戒、或三戒，都得戒體。這就是《善生經》所列的一分、二分、少分、多分、滿分。根據《善生經》所說的這個道理，就算分別從五位授戒師各受一戒，也能獲得戒體，這是毫無疑問的。譬如薄俱羅尊者，他只受一不殺戒而得五不死的公案。」消文者按，「木叉」，全名「波羅提木叉」，即漢譯「別解脫」。薄俱羅，又作薄拘羅，佛陀之弟子之一。《玄應音義》卷二十五云：「持一不殺戒，得五不死者也。」《薄拘羅經》曰：「我於此正法律中學道以來八十年，未曾有病乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥乃至一片訶梨勒。」餘詳《雜阿含經》卷二十三、《賢愚經》卷五、《大智度論》卷二十四等。所以，《薩婆多論》主張五戒必須全受，但是《成實論》的主張是可以分受，這也就是「木叉」的涵義：別別解脫。訶梨勒，《本草綱目》云：「樹似木梡，花白，子似梔子。主消痰下氣。來自海來舶上，廣州亦有之。」又T24, No. 1488《優婆塞戒經》卷第三〈受戒品第十四〉：「若優婆塞受三歸已。不受五戒名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸持二戒已若破一戒。是名無分。若受三歸受持三四戒。是名多分。若受三歸受持五戒。是名滿分。」
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》的內容：
第二法中，初科，受緣漸頓中，初文，初引彼計。
祖律引《薩婆多論》中所說的「不具分受」，要表達是說如果不受五戒而只受一戒、二戒，是不會感發戒體。
接下來說「縱引經證謂持二三，不言受體」，是論主為了預防有人問難，才引經證成。指的就是《成實論》所提到的《善生經》有明說五戒可以各別受。但是《薩婆多論》特別解釋《善生經》，強調受戒的時候，是必須滿分受，才能發五戒戒體，但是受戒者可以由其中決定持有多少條戒，所以才有所謂的一分、二分、少分等等。
如下，躡斥。謂若許受體具五，隨行不具，而名少分，即應比丘具受分持，得名少分比丘耶？當知全分定約受體耳，融，通也。
其次，在《成實論》中，初牒前義以為問端。有提到「頓、漸」，「頓」是指具受，也就是滿分受；而「漸」是指分受，也就是一分、二分、少分、多分等。
答中，正答，律儀即戒體。善下，引證。分即支義，五法一體，總中彰別，故名為分。準下，義決。
不過，在翻邪三歸的時候，特別指出三歸依必須全受，不承許缺一、缺二，所以從不同師長分別受一歸依，都判為不成歸依。
因此唯恐有人誤以為同三歸依那樣，所以在此特別說明：五戒是可以漸受，而且都可得戒體，是毫無疑問的。
元照律師特別介紹「薄俱羅」尊者，是梵語音譯，漢譯為「善容」，因為他有好容貌和行儀。（消文者按，如《法華文句》卷二云：「色貌端正，故言善容也。」）婆羅門種姓，天竺國人。尊者在毗婆尸佛時，家境貧窮，曾拿一顆訶梨勒果布施給生病的比丘，那位比丘吃了那顆訶梨勒果，就痊癒了。由於這個因緣，尊者九十一劫以都受生天趣、人道中，受用福報快樂。這一生受生婆羅門家。母親很早就過世，後母非常厭惡他，嘗就母求餅，被投於餅爐，父見救之，火不能死。又嘗從母求肉，被投釜內，湯不能死。又嘗牽母衣，被推於河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死，屢次陷害他都害不死。後來求佛出家，證得阿羅漢。活到一百六十歲，未曾生病過。這是由於往昔曾持一不殺戒，所以感得這樣的果報。由此可知，五戒是可以分受，這是毫無疑問的。」
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