再明五戒可分受之理

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《業疏》云：「問：前翻邪三歸，直爾即授；此五戒歸，如何簡略者？　答：翻邪背邪，初心難拔。欻然迴向，宜即引歸。若更覆疏，容還舊跡。　五戒不爾。先以歸正，心性調柔，堪思我倒。故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。　仍隨分受。皆是任時能。接機布教，可準知也。」　《濟緣》釋云：「前受歸法不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略即略去。　答中二。初答三歸不簡。覆疏，謂反覆疏理。舊跡，即邪道。　五下，次答五戒須簡中，初彰異。一曾受歸法，不慮退還。二為入道門，須簡淨器。五戒是聖道之基，有虧則三乘無託。恐有輕犯，故須簡略。　仍下準例。以體淨者猶須量能，聽隨分受。明知慮犯故制簡之，故云可準知也。」

消文：

律祖於《業疏》中再以問答方式補充說明五戒可分受的道理。

問：為什麼在翻邪三歸的時候，《歸敬儀》提到「日別六時，隨時便受」？換句話說，晝三夜三無論何時，不須問要受幾戒，就可直接授予翻邪三歸；但是受五戒三歸的時候，為什麼要簡擇哪些要受，哪些不要受呢？

答：因為「翻邪」就是希望改邪道歸正道，這種欲入正道的初心，是很難生起的。有情忽然希欲翻邪向善，最好立即引導他歸依三寶。這個時候如果不停地反覆解說開導三歸依的道理，可能想歸依的念頭就消失了。

受五戒就不一樣。因為先已受了翻邪三歸，所以已經是入正道了，這時候受戒者的心性歸於調柔，有能力思惟我等倒執。所以必須讓他簡擇要受、不要受，才能入聖道大門。因為如果五戒戒體有虧損的話，三乘果就沒有依託了。

所以仍然要給受戒者決定滿分或隨分受戒。授五戒都是任由受戒者當下的心力決擇，而授戒師則是應機發布教法。由此可知隨分受戒的意義。

元照律師在《濟緣》中析釋說：「前面翻邪三歸的授法，沒有制定簡別受歸依者的能力。受五戒的情形不同，所以必須問受戒者的決擇。」

「簡」就是簡擇要受的戒條，「略」就是略去不要受的戒條。

回答的文中分兩部分：

一、答覆受翻邪三歸不須簡擇。「覆疏」就是反覆解說開導三歸依的道理。「舊跡」就是在希欲翻邪向善之前的習氣。

二、「五戒不爾」以下，回答五戒必須簡擇的道理，又分兩部分：

一、彰顯三歸與五戒兩者之間的差異，分二：

一、受五戒者先前曾經受了翻邪三歸，不必考慮退失歸依心。

二、五戒是入聖道的大門，所以必須簡別清淨的受法器。五戒是成就聖道道果的基礎，一旦有虧損的話，三乘果就沒有了依託。恐怕受戒者稍有輕忽就違犯戒條，所以必須簡擇要受的戒條，略去不要受的戒條。

二、「仍隨分受」以下，說明應依據受戒者的決擇為主。因為儘管受戒者本身清淨無遮難，還是必須衡量他的心力，承許受戒者隨分受戒。由於授戒師很清楚受戒者可能會違犯所受戒條，必須簡別受戒者，所以說由此可知隨分受戒的意義。